人之悲劇

看過我之前隨想的，且能看到這篇，那么無論是對我贊同理解還是否定排斥，都意味著對我還是持有某些肯定的。在現在這個社會熏陶下，不然自然誕生如我這般扭曲的觀念，但卻提供了足夠的環境。如果說以前是人體自身硬件在億萬種生物中的脫穎而出，那么接下來的就是人類為了萬世留存而開始對自身思維的塑造。

其實這種塑造在以前就有過，我們國家的話，就是春秋時代，法家，儒家，道家，墨家，各種治世思想都有過，而那些都帶著那個時代的特征，比如以男性為主體的生產結構，以村為基本的田園經濟。很多我們現在認為理所當然都是那時確定之后經過潛移默化-讓人覺得的理所當然，這就是先賢對人類社會的貢獻。

在現在這個生產力，教育普及率，交流方式，娛樂方式都與古代大相徑庭的時代，先賢設定的理所當然自然就不適合現在的人，但人類也忘記了當初設定這種理所當然的用意，有些理所當然可以改變，有些卻不能改變，就比如每個生物必然擁有的繁衍的本能和方式?，F在少子化的出現無疑就說明了這種無差別否定以前道德觀念的不智。

寫到這里，再來看我的標題，或許你能理解我的想法。當然還不止。

人歸根究底只是一種結構，最小的機構應該就是二個基本粒子的穩定結構，然后是更復雜的更多粒子的結構體，就像用基本粒子搭積木一樣，越來復雜，也越來越大。但這般搭出來的結構體只是靜態的，比如一塊石頭。靜態之后就是動態，既然能動，自然需要能量，所以一個能動的結構必然就有著獲取能量的方式，說是獲取其實就是從外界掠奪。而生物是什么？生物是獲得了自我復制能力的結構，而要去搭一個和自己一般的積木，必然需要獲取積木的方式，以及搭積木的能量。所以最基本的生物所需的二個基本特征就是自我復制和掠奪，這也是所有生物必然擁有的二個特征。

還未成為人的粒子，在不斷復雜化的過程中，獲得了各種各樣的能力，對不同能力的特化，便出現了分支，然后經過劣汰之后就有了現在的人類。頭、身軀、四肢、眼耳口鼻的外在形象，以及心、肺、肝、脾、腦、皮下組織等的內在器官，都有著其特有的功能。而這些外在以及內在的器官都是為了維持整個人體的生存，而為了維持這些器官的運行，正如所有的生物一般，人也具有消化能力，或者說將外界獲取的食物分解成可用能源的器官。

我有一段時間將人類稱呼為存在的怪物，它身上的一切都是為了生存而特化。初期，我想怪物就怪物，這本來就是存因能存的必然體現，也是人強大的象征。如果說現在的我是扭曲，那么那時的我就只能算是變扭。但有一天我突然想到，思想由大腦產生，大腦由物質組成。如果說人天生具有掠奪性，那么思想是不是會因為載體的影響而發生偏向。這就是我從變扭成為扭曲的起點。

恐懼是一種本能，恐懼也是一種思想的產物，恐懼就是肉體奴役思想的一種方式。同理，疼痛亦是?？鞓返母杏X，幸福的感覺，郁悶的感覺，人故愛的快感，恐懼的想象，疼痛的排斥，這一切的感官刺激以及由抽象觀念衍生的肉體實感都是生存特化的產物，都是肉體奴役、控制、影響、改變思想的方式。

肉體是主體，大腦作為一個人體的器官，卻能質疑人體自身的存在，甚至能夠毫無意義的自殺，死是存在劣汰的手法，雖然自殺本就代表著其被劣汰，但這就是思想對人體的挑戰，而肉體對于思想這種無法控制的反叛行為的制約即使通過影響生成思想的器官——大腦。大腦的運行是各種化學反應的連鎖，而這是物質層面可控的。從思想自大腦中誕生開始，就已經決定了它悲慘的結局，思想的自由是井中月水中花，永遠不可能得到。由物質誕生的思想必然受限于物質的特性，這就是思想的悲劇，擁有翅膀，卻困于籠中。

思想作為人超脫于世間萬物，對自身與眾不同的自豪源泉，如果也只是一個被奴役的對象，那么這世間又還有什么有趣？值得追求的呢？......崇高的使命？

飽腹的滿足？助人的快樂？人倫的幸福？或是人故愛的快感？這些真是人自身想做？

我不追求快樂，也不追求崇高，我這一生只希望持有淡淡的憂傷以維持自身不斷自省的思考，以及生而為“人”的不甘、終被劣汰的反抗?！叭祟悺钡膶砜梢灶A見，也可以延續的，但“人”的命運也是必然的。?

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