下卷:《周易》哲學解讀 第五篇(四)

4

我們再看《周書》里的占筮記錄：

《尚書·金滕》：“今我即命于元龜……乃卜三龜，一習吉，啟龠見書，乃并是吉”。(“現在我用大寶龜進行占卜，將聽命于它……就用三只龜同時占卜，結果全部重復吉兆，打開竹簡看所記的占辭，是一樣的吉兆?！?

這是《書》里記載周公為武王生病而進行的龜占。

《尚書·大誥》：“予不敢閉于降威，用寧王遺我大寶龜，紹天明?！?因為我不敢隱瞞天降的災難，所以用文王留給我們的大寶龜來昭明天命”。)

《尚書·大誥》：“我有大事，休？朕卜并吉?！?我有大事，吉利嗎？我占卜的結果全部吉利。)

《尚書·大誥》：“肆予告我友邦君越尹氏、庶士，御事曰：‘予得吉卜，予惟以爾庶于伐殷逋播臣’。爾庶邦君越庶士，御事罔不反曰：‘艱大，民不靜，亦惟在王官邦群室。越予小子考，翼不可征，王害不違卜?！?所以我告訴我們眾位友邦國君及你們的長官，士人和治事人員們說：我得了吉卜，我打算率你們各國去討伐那些殷商罪犯。而你們眾人無不反對說：‘困難大，百姓不安定，大王為何不違卜呢？’)

《尚書·大誥》：“己，予惟小子，不敢替上帝命。天休于寧王。興我小周邦。寧王惟卜用，克綏受茲命。今天其相民，矧亦惟卜用？鳴呼!天明畏，弼我丕丕基!”(唉!我是個年輕人，不敢荒廢上帝之命。當年上天嘉美文王，要使我們小國周興旺發達。文王是用了占卜，方得以安然地接受了天命。如今上天將邦助周人，何況也是用了占卜，怎么能違背呢？啊，上天已經顯明它的威嚴，要輔助我們偉在的基業?！?

《尚書·大誥》：“惟大觀人誕鄰胥伐于厥室，爾亦不知天命不易？予永念曰：天惟喪殷，若穡夫，予曷敢不終朕畝？天亦惟休于前寧人，予曷其極卜？敢弗于從率寧人有指疆土？矧今卜并吉？肆朕誕以爾東征。天命不僭，下陳惟若茲?！?只有那些制造大難的人，勾結殷人，相伐于自己的王室。難道你們也不知道天命不會改變嗎？我經常想，是上天使殷人喪亡，我就像種地的農夫，怎敢不種完我的土地，完成我的工作？也是上天嘉休前文王，我怎能不相信占卜？怎敢不去巡行文王美好的疆土？何況現在占卜全都吉利呢？所以我要率領你們大舉東征，天命不會出差錯，占卜所陳示的就是這樣?！?

這是周公要東征時以“天命”和“占卜”為借口而發號施令。

《君奭》：“故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚?！?“所以君王一旦向天下發布政令，就像占卜，筮卜那樣，百姓沒有不相信的”。)

《召誥》：“越若來三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜室。厥既得，則經營?！?“順延下來三月丙午日，新月初生。第三天戊申日，太保一大早到達洛邑。選好城址，以后，進行占卜，他占下得了吉兆以后，就開始著手營建?！?

《洛誥》：“予惟乙卯，朝至于洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食，我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來以圖及獻卜?！?我是乙卯日早上到的洛陽。我先占卜了黃河北岸黎水一帶，又占卜了澗水以東，瀍水以西，只有洛邑的兆紋順。我占卜了瀍水以東，也只有洛邑兆順?，F在派人回來把圖和占卜的結果獻給你)

《尚書》里的“周書”大部分是周公輔政成王時的文告，內容充滿著“天命”，“占卜”，“祭祀”等神學巫術的東西（可在帝王時期，這部書同樣成為“經書”，并成為官方的教科書）。

從《周書》里記載的占卜來看，占卜是王室政治上的重要活動。占卜是人神溝通的一種方式，占卜本身就是巫術的一種特殊形式。占卜表現在周王的政治及日常生活上的各個方面。武王有病了，周公親自用烏龜來占卜。在選擇新都地址時，還要進行大規模的占卜與祭祀。出征東伐時也要進行占卜。從占卜與祭祀體現的是對鬼神的信仰。從《周書》中已知，西周前期，西周的統治者已然處于神靈世界的意識中，并且已然是多神崇拜。西周前期還處于原始宗教信仰中。因占卜是巫術的一種特殊形式，是通過一定的被認為的神物，即能夠通神的靈物做為工具，而兆示神的旨意，獲取人事吉兇的‘先知’。

從《周書》所反映西周前期歷史，無疑證明西周前期還是一個非理性的時代。即使從《周書》中看到“德”的思想，但“德”始終是被“天命”與“巫術”思想包裹著。故而《尚書》(大部分是《西周書》或稱《周書》)不是一部理性的書籍?！渡袝烦袚涣碎_啟先秦理性之門的榮耀，而正是《周易》開啟了先秦理性之門，迎來了人類史上東方的那場“精祌運動”。正因為《周易》是一部無神論的哲學書籍。這是我們通過《周易》六十四篇文章可以看到的，《周易》是政治哲學，又是講辯證關系的哲學，是理性的思維?！吨芤住防锛葲]有“天命”與鬼神思想，也沒有占筮記錄及講如何占筮的。并且是旗幟鮮明的提出“舍爾靈龜”，“不占有孚”的進步思想。這是與《周書》所反映的內容思想是根本不相同的。故《周易》已走出了神巫地帶，實現了哲學的突破。???

本書首發來自17K小說網，第一時間看正版內容！