序（二）

予游鶯湖，得見此本于延州來氏。原本略有評語，以示我友武陵山人，山人曰：“未盡也?！遍g琉證一二，以示一道人，道人曰：“嘻！猶未盡?！蹦藦图釉u閱考論，而刪存其原評之中款者；猶以為未盡，不得如悟一子之詮《西游記》也。予曰：“書不盡言，言不盡意，讀者隨所見之淺深，以窺測古人而已，奚所謂盡者？《西游》借釋言丹，悟一子因而暢發仙佛同宗之旨，故其言長。南潛本儒者，遭國變，棄家事佛；是書雖借徑《西游》，實自述平生閱歷了悟之跡，不與原書同趣，何必為悟一子之詮解。且讀書之要，知人論世而已。令南潛之人與世，子既考而得之矣，則參之是書，性情趣向，可以默契，得失離合之間，蓋幾希矣。若夫不盡之言，不盡之意，邈然于筆墨之外者，此則其別有寄托，而不得以于作書之故，豈可以穿鑿附會，而自謂盡之？道人曰：“書意主于點破情魔；然《西游》全書，可入情魔者不少，何獨托始于三調芭蕉之后？”曰：“南潛易發，因見杏葉而悟黃鐘之度?！段饔巍费园沤渡?，小如杏葉，展之長丈二尺；或有所觸，遂托始于此?！钡廊诵υ唬骸捌淙?；此亦不可盡之一證也?！彼?，將授之梓，而請序于予，因書其語以貽之。

癸丑孟冬，天目山樵識

西游補答問

問：《西游》不闕，何以補也？曰：《西游》之補，蓋在火焰芭蕉之后，洗心掃塔之先也。大圣計調芭蕉，清涼火焰，力遏之而已矣。四萬八千年俱是情根團結。悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走人情內；走入情內，見得世界情根之虛，然后走出情外，認得道根之實?！段饔巍费a者，情妖也；情妖者，鯖魚精也。

問：《西游》舊本，妖魔百萬，不過欲剖唐僧而俎其肉；子補西游，而鯖魚獨迷大圣，何也？曰：孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣?！?/p>

問：古本《西游》，必先說出某妖某怪；此敘情妖，不先曉其為情妖，何也？曰：此正是補《西游》大關鍵處，情之魔人，無形無聲，不識不知；或從悲慘而入，或從逸樂而入，或一念疑搖而入，或從所見聞而入。其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入而決不可出。知情是魔，便是出頭地步。故大圣在鯖魚肚中，不知鯖魚；跳出鯖魚之外，而知鯖魚也。且跳出鯖魚不知，頃刻而殺鯖魚者，仍是大圣。

迷人悟人，非有兩人也。

問：古人世界，是過去之說矣；末來世界，是未來之說矣。雖然，初唐之日，又安得宋丞相秦檜之魂魄而治之？

曰：《西游補》，情夢也。譬如正月初三日夢見三月初三與人爭斗，手足格傷，及至三月初三果有爭斗，目之所見與夢無異。夫正月初三非三月初三也，而夢之見之者，心無所不至也。心無所不至，故不可放。

問：大圣在古人世界為虞美人，何媚也？在未來世界便為閻羅天于，何威也？曰：心入未來，至險至阻，若非振作精神，必將一敗涂地，滅六賊，去邪也，刑秦檜，決趨向也拜武穆，歸正也。此大圣脫出情妖之根本。

問：大圣在青青世界，見唐憎是將軍，何也？曰：不須著淪，只看“殺青大將軍、長老將軍”此九字。

問：十二回：“關雎殿唐僧墮淚，撥琶琶季女彈詞?！贝笥衅囡L苦雨之致？曰：天下情根不外一“悲”字。

問：大圣忽有夫人男女，何也？曰：夢想顛倒。

問：大圣出情魔時，五色旌旗之亂，何也？曰：《清凈經》云：“亂窮返本，情極見性?！?/p>

問：大圣見牧丹便入情魔，作奔壘先鋒演出情魔，何也？

曰：斬情魔，正要一刀兩段。

問：天可鑿乎？曰：此作者大主意。大圣不遇鑿天人，決不走入情魔。

問：古本《西游》，凡諸妖魔，或牛首虎頭，或豺聲狼視；今《西游補》十六回所記鯖魚模樣，婉孌近人，何也？曰：此四字正是萬古以來第一妖魔行狀。

靜嘯齋主人識

西游補（入三調芭蕉扇后）

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