第五章 天下不太平（1）

在歷史的長河中，諸多重大事件的興起往往伴隨著復雜的因素，太平天國運動便是如此。這場在中國近代史上影響深遠的農民運動，其誕生和發展，似乎印證了 “時勢造英雄” 這句話，運氣在其中也扮演了獨特的角色。倘若生活在太平盛世，人人都能安居樂業，又有誰會輕易相信一個落魄書生的 “奇談怪論” 呢？可當各種特定的社會條件交織在一起時，一些看似荒誕的言論，卻有可能成為眾人追隨的理念，印證了那句 “謊言重復千遍就成了真理”。

時間回溯到 1839 年前后，洪秀全，這位一心渴望通過科舉改變命運的書生，卻在第三次科舉考試中再次名落孫山?？婆e之路的接連受挫，對洪秀全的打擊無疑是巨大的?；丶抑?，他便大病一場。在這場重病中，他仿佛陷入了一種奇特的幻覺狀態，聲稱自己 “奉上天的旨意，到人間來斬妖除魔”。從那以后，洪秀全的人生軌跡發生了重大轉變。

病愈后的洪秀全，開始在廣州街頭向路人傳播他的獨特思想。不僅如此，他還憑借自己對宗教和社會的理解，創作了《原道救世歌》等布道詩文。洪秀全出身普通百姓家庭，對民間的疾苦有著切身體會。尤其是鴉片戰爭后，中國社會陷入動蕩，百姓生活愈發艱難。再加上科舉屢試不第的失意，這些因素綜合起來，使得洪秀全內心逐漸產生了反抗當時社會秩序的思想。從現有的資料推測，洪秀全的思想很可能受到了傳教士的影響。在那個西學逐漸東漸的時代，傳教士帶來的西方宗教思想在一定范圍內傳播，洪秀全接觸并受到啟發也并非不可能。

然而，洪秀全的這套說辭在廣州并沒有得到太多人的認可。在繁華的廣州城，人們見多識廣，對于這種新奇卻又有些荒誕的言論，大多抱著懷疑和排斥的態度。能真正接受他思想的，僅僅是馮云山等少數好友。1843 年春天，洪秀全仍未放棄科舉的夢想，再次報名參加考試，可命運似乎總愛捉弄他，這一次他依舊落選了。接連的打擊讓洪秀全徹底絕望，卻也讓他更加堅定地投身于自己所創立的拜上帝教。

由于在廣州傳教進展不順，洪秀全和馮云山決定前往廣西一帶尋找新的機會。他們來到廣西后，先是在洪秀全的表哥家附近落腳，試圖在這里宣傳拜上帝教。然而，三個月過去了，傳教工作毫無起色，不僅如此，兩人還將表哥家的積蓄花得差不多了。洪秀全感到十分愧疚，無奈之下只好獨自返回廣東，繼續鉆研《圣經》，希望能從其中找到新的靈感和傳教方法。

馮云山卻不甘心就這樣放棄。他深知廣西的百姓生活困苦，而拜上帝教所宣揚的 “人人平等” 理念，或許能給這些在苦難中掙扎的人們帶來一絲希望。他堅信，只要努力，總會有人相信的。由于身上沒有錢財，馮云山只能靠打短工維持生計，他幫人挑糞、割稻子，干著各種粗重的體力活。好在馮云山讀過書，有一定的文化素養，這引起了一個叫曾槐英的人的注意。曾槐英賞識他的才華，便將他推薦到當地有身份的人家中做塾師。

成為塾師后，馮云山有了更多的時間和機會接觸當地百姓。他發現，越是偏僻的地方，人們的思想越是單純，對新事物的接受度也相對較高。于是，他專門前往那些偏遠且人口較多的地方傳教。在桂平縣紫荊山區，有一座名為平在山的地方，這里聚居著一群以燒炭為生的窮苦百姓。他們常年生活在深山之中，環境惡劣，衣不蔽體、食不充饑是常態。馮云山閑暇時便主動與他們聊天，關心他們的生活，熱情地幫助他們解決各種困難。在交流過程中，馮云山巧妙地向他們宣傳拜上帝教的思想。他告訴這些燒炭工人，民間所信奉的閻羅、菩薩都是妖精，它們幫助地主欺壓窮人，而只有上帝才是真正愛護窮人的神。他強調，上帝是唯一的真神，世間眾人都是上帝所生所養，彼此都是兄弟姐妹，應該共同信仰上帝。并且聲稱，只要信仰上帝，大家就能有衣同穿、有食同享。

馮云山在傳播宗教思想的同時，還巧妙地在其中灌輸一些簡單的政治概念和反抗意識。他讓這些深受壓迫的百姓逐漸對當時的社會制度產生了憎恨之情。在馮云山的努力下，這些燒炭工人被組織了起來，在平在山成立了最早的拜上帝會革命組織。他們利用閑暇時間，一起抄寫洪秀全所寫的《原道救世歌》《原道醒世訓》《原道覺世訓》等宣傳小冊子，并將其傳播到周邊地區。就這樣，在短短三年時間里，附近鄉村的貧苦農民紛紛加入拜上帝教，人數達到了 2000 余人。其中，就包括后來在太平天國運動中發揮重要作用的楊秀清、蕭朝貴、石達開等人。拜上帝會的組織也逐漸擴大，遍及潯州、林州各縣以及廣東信宜、高州等地。隨著信徒的不斷增多，洪秀全在眾人的口口相傳中，逐漸成為了群眾心中的救世主形象，成為了拜上帝會的精神領袖。擁有馮云山這樣一位得力干將，無疑是洪秀全的幸運之一。

1847 年 9 月，隨著拜上帝會勢力的逐漸壯大，洪秀全覺得時機已經成熟，便帶領會眾做出了一個大膽的舉動。他們將象州的甘王廟以及附近的社壇全部搗毀，并公開向當地農民宣傳拜上帝教，同時反對清朝的法律。甘王是當地流傳最廣的神話人物，在當地人心中有著極高的地位，搗毀甘王廟就如同摧毀了他們的精神信仰。這一舉動引發了當地土著的強烈不滿，土著秀才王作新率領團練，將洪秀全、馮云山等拜上帝會的主要成員抓了起來，并向官府控告他們謀反。

當時的清朝政府，早已腐敗不堪，官員們只圖眼前的安逸，粉飾太平。面對這起案件，當地知縣竟然借機索要賄款。拜上帝會的會眾們為了救出自己的領袖，紛紛湊錢行賄。最終，馮云山被遣返回原籍，洪秀全也被趕回了廣州。這一事件使得廣西的拜上帝會陷入了危機，會眾們人心惶惶，一時之間，組織出現了渙散的跡象。

1848 年 3 月，在拜上帝會生死存亡的關鍵時刻，楊秀清站了出來。他利用廣西山區民間迷信的降童巫術，首次假托天父下凡。只見他突然跌倒在地，不省人事，過了一會兒，又猛地站起身來，臉上擺出一副極其嚴厲肅穆的表情，大聲厲喝道：“眾小子聽著，吾乃天父是也，今日下凡，降托楊秀清，來傳圣旨?！?隨后，他開始宣講天父無所不在、無所不能的權能，并命令會眾們要同心同力，去對抗所謂的 “妖邪”。楊秀清的這一表演，讓陷入恐慌的會眾們重新燃起了信心，拜上帝會也因此危而復安。半年后，蕭朝貴見楊秀清此舉效果顯著，便有樣學樣，也假托自己是天兄下凡。這種天父天兄下凡的表演，在一定程度上穩定了拜上帝會的人心，成為了拜上帝會不可或缺的精神信仰。但從另一方面來看，這也為日后楊蕭兩人爭奪最高權位埋下了隱患。

隨著時間的推移，洪秀全領導的拜上帝會隊伍不斷壯大。然而，如果認為這些人都是因為深受拜上帝教的宣教感化而慕名而來，那就大錯特錯了。例如，后來成為太平軍先鋒大將的羅大綱，雖然投身太平軍，但實際上他并不相信拜上帝教。拜上帝會能夠迅速發展壯大，真正的原因之一是當時廣西地區激烈的土客之爭。

所謂土客之爭，指的是土著居民與客家移民之間的糾紛?？图胰嗽臼且驊饋y從中原遷徙至南方的外來群體，他們一直保留著原有的語言和風俗習慣，在文化上與當地土著很難融合。但客家人有著強烈的生存意識，為了在新的環境中立足，他們往往比土著更加拼搏，有著 “多野心，好出頭” 的特點。他們中的一些人，種田的渴望成為士紳，當學徒的夢想成為老板，甚至還有人想成為領袖、皇帝，洪秀全和拜上帝會的大部分領導成員就都是客家人。

按照當時的規定，客家人要在本地落籍滿二十年，才有資格參加科舉考試。因此，在當地，一般的鄉紳地主大多是土著人。這些土著鄉紳憑借自身的地位和財富，有條件建立和控制團練。面對前來爭奪生存資源的客家人，他們毫不留情地予以打擊。韋昌輝和石達開就是其中的典型代表。

韋昌輝出身于廣西客家的富戶大族，家里還開過典當鋪，稱得上富甲一方。但即便如此，在科舉之路上，他也和洪秀全一樣屢遭挫折。為了給父親掙點面子，韋昌輝花錢為父親捐了個監生，并在門口掛上匾額，表明父親考中了進士。這本是一件小小的虛榮之舉，卻被土著人檢舉揭發。官府以 “冒充進士” 的罪名將韋父逮捕入獄，最后韋家花了幾百兩銀子才將父親保釋出來。石達開的遭遇則更加悲慘，在土客之爭中，他的家族吃了敗仗，房屋被焚燒一空，一家人變得無家可歸。像韋昌輝和石達開這樣的客家人不在少數，為了尋求庇護，他們紛紛加入拜上帝會。這無疑是洪秀全領導的拜上帝會能夠迅速發展壯大的又一幸運因素。

1849 年前后，廣西地區持續遭受自然災害，百姓生活陷入水深火熱之中。在這種艱難的情況下，各地的起義此起彼伏，其中天地會已經率先發動了起義。洪秀全等人意識到，起義的時機已經成熟，于是也開始積極籌備起義。1850 年 7 月，洪秀全下達團營令，要求各地的拜上帝會員變賣田產，攜帶錢物前往金田集中。到達金田后，所有的錢物都要上交圣庫，眾人的衣食由圣庫統一供給，同時實行男女別營制度，并進行軍事訓練。

面對拜上帝會的團營行動，清政府自然不會坐視不管。清軍先后在思旺圩和蔡江村兩地對團營的拜上帝會眾進行鎮壓。然而，拜上帝會眾在洪秀全、馮云山等人的領導下，奮起反抗，成功擊潰了前來鎮壓的清軍。1850 年 12 月 25 日，總兵周鳳岐派兵進犯金田，將洪秀全、馮云山等人圍困在花洲。關鍵時刻，楊秀清挺身而出，指揮會眾奮力反擊。在激烈的戰斗中，太平軍斃敵 300 余人，還殺死了清江協副將伊克坦布。這場戰斗在太平天國史上被稱為 “迎主之戰”，它的勝利極大地鼓舞了太平軍的士氣。

1851 年 1 月 11 日，這一天是洪秀全 38 歲的生日。在金田的犀牛嶺，一場隆重的祝壽慶典正在舉行。慶典上，萬眾齊集，洪秀全率領眾人誓師起義，正式向清王朝宣戰。他們建立了國號為太平天國，起義軍被稱為太平軍。同時，洪秀全封楊秀清、蕭朝貴、馮云山、韋昌輝、石達開為五軍主將，并頒布了簡明的律律：一要嚴格遵守條命；二要男女分開居住，嚴格執行別男行女行制度；三要對百姓秋毫無犯；四要各遵頭目約束；五要齊心協力，不得在戰場上臨陣退縮。1 月 13 日，全體太平軍將士蓄發易服，頭裹紅巾，從金田東山大江口出發，開啟了轟轟烈烈、規?？涨暗奶教靽r民戰爭。

本書首發來自17K小說網，第一時間看正版內容！