離合第七

中區之間，軒轅所冶，大禹之所經維，起句注之西，迤石梯，畫黃河，東逾白登，阻桑乾，復山疊嶂，界以野狐、居庸二翮之險。極東盡渝關，憑海陽。

其外亂岫荒原，豐草大泊，曾冰酷寒，毛革酪乳之鄉，殊形詭嗜，以訖北維之丘。西自黃甫川阻奢延之水，度鹽池，跨南河，有賀蘭、燕支、車箱、雪山之險，以西極乎青海黑水，逆流而南，放乎湟，洮。

其外平沙朔野，橫吹萬里，間以西戎。積石而南，西傾、三危、島櫳、太白、岷、嶓、嚴道、越巂、峨、崍經脊地岫，峻削崩奔。其內羌、沔、大江、若、沫支流傾潤乎中國。其外縣絙流沙，赤土頭痛，積雪夏飛之野，戒以碧目黧面翦發環耳之俗。

滇詔之西，金沙、潞江、麓川之水，羊腸盤曲，南結以護嶍、岷之塞，放特磨，界交趾，幾絡乎廣右。其南則邕部、百粵、鐵圍、鬼門、狼夷高髻藤笠之族，東被而盡乎海濱。渝關以南，巨浸浮絕，潏沸渟泊，南歷沭榆、之罘、瑯琊、海門、三江、舟山、雁蕩、霍童、紫帽、甲子之門，羅浮、七星以柱南維。過崖、碙而西，接合浦而界以日南。其他東遼水，北開平，西瓜、沙，南哀牢、緬甸、交趾北戶之鄉，蓋中區之余氣也。

崇巒沓嶂以垣結之，沙衍茅葦以紛披之，絕壁渴澗以溝畫之，瀚海尾閭以凝蕩之。其中帶束脈繞，搏聚約固，寒暑相劑。言語相譯，形象相若，百谷相養，六畜相字，貨貝相灌，百川流惡，群山蔭夕以翕成乎中區之合，自然之合也。天地之氣，輔其自然而循其不得已，輔其自然故合，循其不得已故離。

是故知天地之晝夜者，可與語離合之故矣。行其不得已，知其有離，不得已者抑自然之所出也。而后統以三條，分以兩戒，郭景純、僧一行、朱元晦之說由此其選焉。中區之形，首建乎西北而窮乎東南，支山自主，支水自戒，文武自俗，阨塞自理。

大河中畫，北燥南潤?；鸸蕽欀?，水故燥之，天地所以節陰陽也，而遂有不相需之時，以成南北。河北則桑乾以南，恒山之支，歷井陘、少山、黑嶺、伏牛、羊頭，峙以太行、王屋，窮於中條，委於河，而太行之東，淇、洹、漳、湡湊山東者，成為一區。河右則割黃流，浥秦川，南窮於褒、斜者，或稍輿山西合而離乎！

河山以東，河南則出潼、殽、嵩、少、熊耳、桐柏之山，東延成皋，南間平靖、黃土、木陵、岐嶺，結為潛、霍之岳，以漸乎江，是大江之所守也。

江南則岷、峨南垂，放瀘水以北，逕牂牁，出夫夷，東被衡山，以盡乎彭蠡，而上庸之北，障以武當，沿沔而西，北極武關，縈紆漢中，限以大散，南赴荊門、歸峽，窮於沅、酉，江東浙嶺、漸江分以太湖。

閩有武林、仙霞、杉關之隘?；浻形鍘X、瀧水、秦城、潭中之塞。若此者，旁條畦列，亦乘天地之間氣，率以為離也。間氣際離，純氣際合。合氣恒晝，離氣恒夜。無平不陂，無往不復，否泰之所都也。

雖然，亦存其人焉。昔者軒轅之帝也，上承羲、炎，下被有周，敦親賢，祚神明，建萬國，樹侯王，君其國，子其民，修其徼圉，差共政教，順其竟絿，乘其合，稍其離，早為之所，而無夸大同。

然後總其奔奏，戴其正朔，徠其覲請，講其婚姻，締其盟會，系以牧伯，糾以州長，甥舅相若，死喪相聞，水旱相周，兵戎相衛，仕宦羈旅往來，富貴相為出入，名系一統，而實存四國。

此三、五之代寓渙散於糾纏，存天地之純氣而戒其割裂，故氣應以正而天報以合，數千年之間，中區之內訚訚如也。秦、漢以降，東南壹尉，西北均候，綴萬國於一人之襟，而又開河西，通甌駱，郡朱崖，縣滇笮，其合也泰焉。物不可以久合，故河山條派奇杰分背之氣，率數百年而一離。建安以後，裂為七八而離為三。

太康合之，未百年而又離，播為十六。宇文、高氏稍合，而別於江左者終離為三。開皇合之，未三十年而又離，以逮乎武德而後，合者幾三百年。天寶亂而河北小離，廣明亂而并晉、大梁，幽鎮、吳越、閩廣、荊湖、兩川之草據者不勝離也。雍熙合之而燕、云終離，末二百年而卒離為二。韃靼驅除其離，以授其合於洪武。

祥興以後，中區之氣，永合於茲者四百載矣。是故合極而亂，亂極而離，離極而又合，合而後圣人作焉。受命定符，握樞表正，以凝保中區之太和，自然之節，不得已之數也，天且弗能違，而況於人乎！故太史儋曰：「始秦與周合而離，離五百歲而復合，合七十余歲而霸王者出焉?！菇K南、汧、渭之交，周、秦之先所合處也。平王東遷，棄其故地。秦阻殽、函，東西并峙。

其后守府僅存，四伯迭起，不能復問豐、鎬之王跡，迄於戰國，瓜分瓦解，而河山以東僅敵一秦者，東西相離之大致也。故三川并而天下一，驅除盡而漢祖興。由此言之，離合之際，非深識者不測其旨矣。

夫三、五而降，其得姓授氏，為冠蓋之族，或稍陵夷衰微，遷徙幕占，南屯北戍，逮為殊俗者，其始皆數姓之胤胄矣。精脈嬗演，筋肉同抵，姻亞僚寀，歡若臂腋。迨其渙散，不可尋憶，則有兄弟互斗於原野，甥舅各畜其弋鋌，血肉狼藉，巴吞鴆禁，此非慘心痛髓之事，而天地之所深悼哉！然而聞其害氣，則姑且聽之，行其不得已。

尤懼其壞潰而無以救其孑遺，則原坂以阻之，江河以塹之，金鐵、粟米、鹽鹵、皮革散其產以資之，賢豪財勇各君其地、帥其師以長之。

是故合者圣人之德也，離者賢人之功也。今戒其或離而求致其功，所以因條戒，絡地脈，靳天寶，采物杰，因民志，建規撫者，無庸褒耳經維而蔽目規盡矣。南條之紀，不得熊耳、冥阨、壽春，不足於守。

江漢之紀，不得荊門、上庸、襄陽、舒、皖、濡須，不足於守。坤維之紀，不得武都、天水、仇池、陳倉，不足於守。武林放海，余氣也，不阻太湖，不足於守。五嶺窮於蠻中，余氣也，不左洞庭，右彭蠡，不足於守。

用文之國，士馬佻脃，數戰以逞，魄浸耀、氣浸衰而不知，因長以攻瑕者，不足於守。珍先王之典器，葆其訓物，崇廉恥，敬臣民，厲風軌，敵苛虐，武健以邀輔皇天，而故反其道，諧於霸夷者，不足於守。

魚鹽、秔稻、錦綺、璣象，宅其地，登其盈，以爭長靡麗，嬉蕩民心而弱敗之，不足於守。不制其臣，不珍其實，盜竊偷步，禍發堂廉，授敵間而乘之；或懲其道，上猜下離，自棄其輔，偏一於此，不足於守。

此十一不守者，賢者所必鑒也。故地有必爭，天有必順，氣有必養，誼有必正，道有必反，物有必惜，權有必謹，輔有必強。取必八術以遂其功，所以慭愛余民，救害氣於十一，抑可以為百年之謀矣。

詩曰：「既順乃宣，而無永吧」，順民之離逷，以經其畛畔，遏救殘劉，消弭啼怨，公劉之聽以延天篤也。

或曰：天地之數，或三或五，三百年而小變，千五百年而大變。由軒轅迄桀千五百年，禪讓之消，放伐變之。由成湯迄漢千五百年，封建之消，離合變之。由漢迄乎祥興千五百年，離合之消，純雜變之。

純以紹合，雜以紹離。純從同，雜亂異。同類主中國，口口口口口，各往其復，各泰其否。然則授天命以振三維者，非獎掖中區，宰制清剛，作智勇之助，驍悍磽駮之氣，固不能早絕純雜之消，反之於太古軒轅之治，后之治也而無所俟焉。嗚呼！非察消息，通晝夜，范圍天地而不過者，又惡足以觀其化哉！

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