八十四章、女人事天下，并非天會塌

熊仁杰不緊不慢地說道：“第一個問題，機造廠是戶部資產，無論它怎樣存續都要保持戶部資產的本色不變，為戶部資產的保值增值，堅守到底。

第二個問題，計劃經濟是共同富裕的基本保障，沒有計劃經濟就沒有共享富裕的基礎，市場經濟只是補充和扶助計劃經濟的一種手段，當前仍要堅持計劃經濟為主，市場經濟為輔的道路前進，不動搖，不反復，不猶豫。

第三個問題，機造廠雖然停產了，工人也離崗了，但是機造廠的根基還在，保留一小部分行管人員留守工廠，是為以后資產重組作準備，也是為今后有一天重新回到計劃經濟之路作準備，這個是原則問題，是保持本色問題，堅決不能動搖。

我們是公共體制的國家，社會共有的性質堅決不能改變。

第四個問題，企業存在的意義是什么？企業存在首先是發展經濟、服務社會，提供稅收，供養民生，這一切都是為了提高人們的生活水平。

關于企業屬性，當然是一切資本都歸公民共同所有，一切價值也應當服務社會，共享經濟是為共同享有富裕。

歸根結底一切歸于共享共有。

你說咱們現在擱置清產核算，重點研究債務重整和配置股份，這個我非常理解也非常贊同，不但要擱置清產核算，還要擱置我們現在重點討論的債務重整，把談判重心放到配置股份之上去。為什么呢？因為機造廠已經是一個爛攤子了，它的資產已經是固態的了，工廠沒有生產就沒有流水，也就不產生價值了，它的價值就剩下國有土地的價值了，這里是黃金地段，它的價值只能體現在土地的商業再利用上了，轉工業用地為商業用地，這是時代發展出現的國有土地保值增值的問題，所以當今重點要討論的問題是這塊土地的股值配置問題，當然這塊地是戶部資產，配置股份也歸戶部所有?！?/p>

熊仁杰說罷，常思欣接過話茬說道：“一切資本歸全民所有沒有錯，一切歸于共享共有更沒有錯，一切價值服務社會、供養民生也沒有錯，但是在共享經濟和共享富裕這個問題上就存在本質的區別了。

共享經濟是人類整合一切社會資源，為達成一個共享的形式而努力的方向。

共享富裕是人類整合一切生產力和創造力，來達到一個豐衣足食的生活目標。

兩者在形式、概念和范疇上都截然不同。共享經濟側重于形式經濟，沒有屬性問題，只以達成共享為目標。而共享富裕就是以公有制為載體，以共享富裕為手段，而要達成的一個人人都能豐衣足食的生活目標，所以共享富裕側重資源再分配，平均分配是共享富裕的重中之重，但是用什么手段分配財富更是重點了。

縱觀兩種目標，現實中你是否探索過要實現這樣兩條道路，動力源是什么？

首先你得從人類的根源找起，其實人類的一切原動力都來自欲望，任何人都是自私自利的本體，從你一生下來，需要吃飯是你的第一欲望本體，因為你不吃飯生命就不存在了，那么存在就是第二個欲望的本體。

人人首先要存在，存在了，還要有認知的需要，那么認知就是第三欲望的本體。

有了認知本體，接下來就是人人都要服務社會，那么服務社會就是體現一個人公共價值的本體，公共權力就是產生于此。

那么，為什么是服務社會，而不是共享社會呢？因為人來到世上，本身就不是來享受生活的，而是通過服務社會來獲得價值的，不能體現價值就無法獲得價值服務。從服務社會到得到價值服務，再到獲得價值服務，都是一個人必須經歷的生活歷程。不能服務社會又不能體現價值意義，那么作為人這一單一的個體就失去存在價值了。

當然這個存在價值并不是否定人存在的意義，而是對人存在而產生剩余價值的單量評估。這個是說，一個人存在于社會，他必定會產生價值服務和剩余價值，而他產生的價值服務和剩余價值將等量體現在他的價值意義上。

從人類產生社會起，價值服務就是每一個人的價值意義，沒有價值意義就沒有價值服務，沒有價值服務就不能得到等價的社會服務，這是人類至始至終都在遵守的行為準則。

千百年來人們始終遵循這一規則運行著人類的社會法則，為什么人類始終不脫離這一準則而屈步向前呢？因為人類的欲望始終是一切動力的源泉，是第一生產力，人類要繼承、發展、延續，靠什么？就是靠欲望。所以不要把欲望看成是洪水猛獸，看成是一切罪惡之源，其實欲望才是一切生產力的第一源泉。

也就是說沒有欲望人類必定不能存續，而欲望是與生俱來的。人之本性，欲也，也就是說沒有欲望就沒有人類。而欲望又是私心的源泉，而私心又是權力的源泉，權力就來自私心，來自欲望。而權力又是整合創造力和生產力的力量源泉，有效組織人類發揮創造力和生產力，生產出社會價值的正是形成權力的初衷，權力產生之始就起于限制和整合欲望。

所以當權力產生之后，欲望被限制和整合，于是社會才能產生價值。有效的權力可以產生高效的價值，而價值最終又歸于服務社會。高質量的權力產生高質量的價值，高質量的價值產生高質量的服務。

幾千年來人類一直在推動產生高質量的權力和高質量的價值，以供人人共享，但是高質量的價值并沒有產生高質量的服務，并沒有達成人人共享的目的，而是階級等級分配服務，服務是從上而下的形成分配的。

為什么？

因為人類社會在有意識地將社會結構構造成一個正金字塔的狀態，最高權力處在金字塔巔峰，最高權力之下分布著社會各級界層，而真實的人類價值結構卻是倒金字塔的狀態。

人類以欲望為起點，之下是私心和公心。

這是一個正金字塔的形態，然而實際上的人類社會則是一個倒金字塔的形態。即先有公心和私心，公心和私心之下是欲望之點，這里是倒金字塔的基點，也正是欲望之極點。真實的社會正是欲望以一點之基，承受著巨量的無邊無際的公心和私心，既而背負著公有和私有世界，而壓碎這點欲望的也正是這兩個世界。

因此上說，欲望才是人類發展的原始之力，并以一點之基承受住來自人心的壓力，而平衡這個欲望之點的正是公心和私心。而公心和私心又是人類創造力和生產力的源泉，人類創造世界改造世界的動力就來源于此。

那么我們回到剛才的話題，現在機造廠已經倒閉，工人失業，我們還死守戶部經營的底線不動搖是為了什么呢？如果在戶部經營下工廠可以起死回生，那么咱們大家還文質彬彬地坐在這里干什么呢？既然戶部經營不下去了，為了工人繼續生存，還計較什么公私之分呢？

無論公心經營還是私心經營只要能發展經濟、創造價值、服務社會、供養民生，還計較公私干什么呢？只要是能夠平衡欲望，利用欲望為社會，為人類激發出最高最強的生產力和創造力，繼而服務社會價值體系，我們又何樂而不為呢？

事實上無論是私心控制還是公心控制，只要激發出最強勁的生產力和創造力都是最佳的手段和措施。不要把公心界定在一切正義之上，好像私心都是罪惡之源，并認定是阻礙社會發展、妨礙社會公平的原罪。

其實公心也是原罪，破壞人類社會價值體系的，更多的反而是公心和公權力。

公心和公權力來自哪里？同樣來自欲望。是欲望為整合眾人的期待而虛擬的一種理性，而理性正是執行力和操縱力。用虛擬的理性整合公心和公權力去執行某一群體的執行力和操縱力便是公共權力，而這一切群體的執行力和操縱力又都來自于欲望。欲望本身沒有邊界，但是欲望有階級、有層次、有目的。這便是人類不能平等的根源。

你不要以為在公心和公共權力的執行力和操縱力之下，人類可以人人平等，其實不然，真正造成人類不能平等的正是公心和公共權力，而非私心和私人權力。

因為公心和公共權力本身也來自欲望，是欲望的公共手段和措施。而公心和公共權力往往打著公平公正的欲望之旗去打擊和壓榨私心和私權力，限制私心和私權力的正常施展，這就造成公心和公權力與私心和私權力之間無法平等發展，繼而也就造成社會資本無法平等持有和平等分配，更無法平衡發展經濟。

自宋代朱熹出現之后，中國人打著公平公正的欲望之旗用公心和公權力對私心和私權力限制和壓迫逐步增加，到明清兩代已經達到登峰造極的地步，中國人對公心和公共權力的倚重也達到了空前絕后的地步，繼而導致本該產生資本經濟時代的社會制度無法進行。

這才是清末被資本經濟國家打擊和欺凌的根源。所以有巨匠說：中國已經耽擱資本經濟發展幾百年了，不能再延誤了，要大力發展資本經濟，實現富裕和強國。

其實說白了就是加快發展私心和私權力，推進私心和私權力和公心和公權力平衡發展，限制公心和公權力無序擴張，平等對待欲望之下的公心和私心，達成公心和公權力與私心和私權力的平衡發展，實現物質和精神豐收的最大值。所以說，對于企業無所謂誰是經營主體，只要有利于公司發展，無所謂公心私心，難道讓失業者回歸崗位不好嗎？讓工人繼續體現人生價值不香嗎？”

常思欣的話音落下，屋里一片寂靜，愛爭論的熊仁杰也不說話了。

談判自從常思欣到來，就開始向一個方向發展了，爭論少了，談判進程也加快了。

熊仁杰自從得到張碧云，整天紅光滿面，笑哈哈的，不但不阻礙談判進程，反而幫助包全新解決談判中遇到的困難了。

事情真如包武德所說，只要有優秀的女人參與，必定大獲成功。

正是：

女人事天下，并非天會塌。

公心頂天柱，私心筑基塔。

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