第八十九章 小結第五

明清兩朝，道教開始衰頹，特別是明清易鼎之后，由于順治崇佛，康熙尊儒，道教失去了統治階級的扶持。隨著西方文化的流入和新文化運動的興起，道教自身在義理方面又無所發展，最終的結果也就只有衰落了。

可能有的道友會說了，正統道教衰落，不是還有民間道教嘛。雖然民間依舊有很多人信奉道教，但也僅限于煉丹、求神、驅鬼之類了。其實帶著一點個人情緒來說，不只道教，在滿清統治下，政治、經濟、文化、思想……很多方面基本上都是停滯不前甚至倒退的。

道教的衰落，雖然是大勢，但是也是有很多值得再總結幾句的地方。

首先是正統道教，正一和全真，當然還包括武當。

正一道之所以千年傳承不絕，最最重要的是龍虎山有傳度授箓的權力。傳到明、清時，龍虎山的授箓方式都是參照53代天師張洪任寫的那本《天壇玉格》。其實流程如何并不是重點，重點是只要經過了張天師的認證，就可以得到國家的承認。這說明國家對龍虎山的重視和信任，千百年來一直如此，這是龍虎山聲望和經濟收入的最大保障。但是這種近似于壟斷的買賣卻因為乾隆四年（1739年）皇帝一聲令下結束了：“嗣后真人差委法員往各省開壇傳度，一概永行禁止。如有法員潛往各省考選道士、受箓傳徒者，一經發覺，將法員治罪，該真人一并論處?！?/p>

招生發證的財路沒有了，龍虎山的日子也就不好過了。您說什么？偷偷招生，那要是被發現了張天師也得關小黑屋，那還是輕的呢。

正一道的衰落，山上的弟子數量銳減，基數小了，人才也就少了，出現高道的幾率自然也就降低了。江湖嘛，沒有高手的門派自然就沒有地位，沒有地位誰還給你奉上香火錢？為了生存，張天師只好放下尊嚴，以前都恥于接的捉鬼、紅白喜事的單子也要接了，為了肚子，面子真不算什么。不為五斗米折腰，那是文人清高。

辛亥革命后，江西都督府取消了龍虎山的天師稱號，也就是說龍虎山張家已經沒有了官方關系和背景了。袁世凱稱帝后曾恢復了龍虎山的天師稱號，并且重新發了一塊正一真人大印，不過這家伙都沒風光幾天，他的那道圣旨張家也不會好意思拿來說事兒。

當然了，張家自己還依舊傳承著天師的位子，民間也有不少人承認。1912年，傳教士李提摩太和梅殿華等在上?；I建世界宗教會，給62代天師張元旭送去了份邀請函。6月，張元旭應邀來到上海參會，就是這次會議決定在北京、上海成立“中央道教總會”和“中華民國道教總會”。之所以要分成兩個組織，因為北方全真和南方正一這種觀念還存在，大家也曾經嘗試整合道教，抱團取暖，可惜一沒官方支持，二無扛鼎的人物響應，然后也就沒有然后了。

1925年，張元旭在失望中羽化在上海，兒子張恩溥接任63代天師。1928年，《神祠存廢標準》公布，大量道觀被毀，有的變成了學校，有的變成了機關、軍營，道教受到全面重創，龍虎山同樣受到重大損失，令張恩溥五內俱焚?？箲鹌陂g，張恩溥頻繁往來于上海權貴之間，為重振道教努力。比如在1945年，他在蘇州、無錫兩地為抗日陣亡將士舉行和平大醮，還經常搞些義賣法物、賑災捐款、祈禱世界和平的法事活動，可惜大勢如此，回天無力。

正一道如此了，全真教如何呢？北方白云觀處境就好得多了，所謂近水樓臺先得月嘛，誰不知道首都好啊。龍門派自己也爭氣，從王常月開始嚴持戒律，龍門派不但在北方呈現出中興態勢，甚至在江南也打開了局面。

由于地理位置的天然優勢，偶爾也有皇族、太監等人去白云觀里面坐坐、散心也好、上香也好，雙方和平共處，關系一直不錯。清政府對全真教放心，為龍門派在西北、南方的傳播創造了一定的條件，所以才有了婁近垣、劉一明、閔一得。

前面沒有講到江浙全真教領袖李理山（1873-？），他民國八年（1919年）主持的杭州玉皇山福星觀，是全真教在江南五?。ㄌK浙皖贛閩）的第一座子孫叢林。1937年，日軍入杭，李理山改造玉皇山，先后收容了7000多難民避難，是著名的抗日高道。

1874年，沈陽葛月清（1854-1934）來到北京白云觀，由19代律師張宗璿授天仙大戒，操守嚴格。1904年他出任沈陽太清宮監院，開辦“粹通學?！?，招收一些學道的學生，先后在太清宮傳戒700多人。

不過全真一脈也出過敗類，光緒年間，白云觀有一個漢奸道士高仁侗，也叫高云溪。

相傳慈禧的母親去世后，需要找個寺廟停靈，于是就派心腹太監劉誠印去附近寺廟聯系這事。這個劉誠印其實名氣還是很大的，大家都知道慈禧身邊的李蓮英，但實際上那只是慈禧用得比較順手的太監罷了。劉誠印對于慈禧，相當于諸葛亮之于劉備，是給慈禧大事小事都出謀劃策的身邊人。當時慈禧還沒有權傾天下，所以寺廟對這件事都不太感冒，這令慈禧很生氣，要是換了她當權后的那副德性，估計整個寺廟都變平地了。還好，當劉誠印到白云觀時，受到了全體道士的熱烈歡迎，這也是后來慈禧極為寵信白云觀的原因，劉誠印也順勢就在白云觀皈依了道教，拜了方丈劉宗玄為師，甚至被掛了個名譽方丈的頭街。

高仁侗這個道士就是看到了劉誠印的身份，于是刻意與他交往，很快就和劉誠印稱兄道弟了，而這位道士的心思也就慢慢變了。八國聯軍侵華時，高仁侗甚至成為了一個間諜，當年八國聯軍的那些喪權辱國的條約就是在白云觀后花園里簽訂的。

除了結交權貴，玩政治以外，這位道士一生對道教事業沒做過一點貢獻，也從側面反映了當時道教內部的思想變化，在一定程度上也反映了道教衰落的必然。

最后是，武當山，雖然明代由于朱棣和張三豐曾經興盛一時，江湖地位一度還曾超過龍虎山。后來，武當山有叫徐本善（1860-1932），統管整個山上的宮觀，相當于總道長吧。那段時間，在他的領導下，武當山強內修、定規矩、清整、嚴律，還在太和宮開辦學堂，把紫霄宮發展成為十方叢林。當然，武當山同樣不可能獨善。

以上是正統道教的大致情況，民間道教處境則好一些，一直穩定發展著，主要是道教已經成為了百姓生活中無法分割的一部分了。當年王常月從北向南復興戒律，龍虎山的道士下山，進一步刺激了道教的世俗化，陸西星、李西月、柳華陽等人在丹道理論上的發展。三教合一思想的深入發展，出現了三一教、太谷學派、槐軒學派，也說明了儒學對道教思想的接受。

鴉片戰爭以后，國門大開，西學的流布，西方宗教的大舉進入，太平天國起義以及新文化運動的興起，出現賽先生，德先生，科玄論戰，五四運動等幾次思潮，道教也成為了封建落后迷信的靶子備受批判，其衰落速度更快了。

但是，在歷史大變革的潮流下，不乏“睜眼看世界”的學者。

1918年8月20日魯迅在寫給許壽裳的信中說過，“中國根底全在道教”，“以此讀史，有這么多問題可以迎刃而解”。說明什么？說明道教不但與政治緊密相關，而且早就深入到社會活動的方方面面之中，是中國政治、經濟、文化等等各方面不可分割的一部分。

鄭觀應（1842-1921），被稱為是近代最具完整維新思想的理論家，他曾經批注整理過大量丹經道書，對道教的價值、弊端認識得非常深刻。

陳攖寧（1880-1969），出身于左宗棠開辦的安徽高等政法學堂，1908年開始四處游歷，精研道教的養生方法。1912年到1914年，他在上海白云觀通讀《道藏》，接著在上海開辦了《仙學月報》和《揚善半月刊》，還辦了一個仙學院，希望通過仙學救國。

蕭天石（1909-1986），1935年從軍隊改行從文的，在南京開了東海書店。1942年病重，四處求醫過程中遇到了南懷瑾，于是從1943年開始跟隨南懷瑾四處訪道，期間病就漸漸治好了。此后，他致力于道學研究，成為“新道學”的開創人，著有《道德經圣解》《道家養生學概要》《道海玄微》《大學中庸貫義》《禪宗心法》等，晚年開辦“自由出版社”，專門做道教經典校本。

現在道教的情況就不多說了，至于未來的道教如何發展，何云何從，找準定位應該是首先要考慮的吧。

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