單逨傳奇——序言二

自從德國哲學家雅斯貝爾斯(Karl Jaspers)的“軸心期”理論提出來之后，贊者甚多，但也不乏很有見地的批評者，認為這一理論“過于忽視軸心時代之前的世界”。就我國學術思想界來說，“軸心期”理論幾乎成為肯定諸子百家思想的權威，故而風靡一時，堪稱知音。而隨著歷史、哲學和文化研究的逐步發展，“禮樂文明”的價值有需要重新評價之趨勢，這樣一來，突破“軸心期”理論所確立的“典范”對認識我國的古代文明當具時代性的意義。

由于時代太過久遠，“禮樂文明”雖然載諸典籍，但其核心精神卻需要不斷的闡釋和演繹。長期以來，我們多習慣于哲學上的闡釋，且認為只有這樣的闡釋方式才能盡其奧蘊，允為正統。實際上，不僅經史子集為我國文化之大成，而且書法、繪畫、建筑、醫學等無不是中國先圣先賢智慧之結晶，其燦爛之光芒至今仍為人所稱羨。上述“多樣性”的中華文明表現方式既是“禮樂文明”充分發展的結果，當然也就是重建新的“禮樂文明”所不能缺少的方式和路徑。事實上，茍能達意，式將自出。

2016年深秋，老子道學文化研究會在位于終南山麓的印象樓觀酒店舉辦“第二屆昆侖高峰論壇”。會議期間，經劉高奇博士介紹，我初次見到單百平先生。當時單先生自述老子為其先祖，并贈以有關研究資料為證。一般來說，我們若是自稱炎黃子孫，異議者甚少?？鬃?、孟子和張天師之后裔，因有家譜為證，質疑者也只是在直系和旁支上做文章，不敢遽然指有為無。至于老子，歷代受其思想教益者為多，以至于享有“道祖”和“教祖”之譽。對于精神上的傳承，自然可以超越血脈之局限，而對于這種意義上的遺傳，《神仙傳》可為典范。那么，如何超越兩千多年的時空，把學術上的聚訟紛紜轉化為一紙煙云？去年赴大同參加北岳老子書院年會，劉高奇博士贈以他著述的《老子與〈道德經〉的淵源》一書，其中有“單速與《道德經》”一章。今年8月，他又寄來《單逨傳奇》書稿，兩相比較，竟然讓我想起《三國志》與《三國演義》之間的關系。二者一為史筆，一為小說家言，雖各具典范，但就影響而論，后者顯然有絕塵之勢。以傳奇鋪陳單逨之故事，以藝術的方式考辨學術，避實就虛，自抒胸臆，頗合以退為進之理。

嘗讀我國歷史，近古和中古之人多喜歡談論和崇尚上古，而自西學東漸以來，時空易勢。因為研究需要，我新近喜讀周朝之事，今讀《單逨傳奇》，對周宣王中興前后之人物不惜費墨，頗合我心。推而論之，讀者之中當有與我相類者，故樂為之序。

張超中

2019年國慶節于北京

本書首發來自17K小說網，第一時間看正版內容！