自從德國哲學家雅斯貝爾斯(Karl Jaspers)的“軸心期”理論提出來之后,贊者甚多,但也不乏很有見地的批評者,認為這一理論“過于忽視軸心時代之前的世界”。就我國學術思想界來說,“軸心期”理論幾乎成為肯定諸子百家思想的權威,故而風靡一時,堪稱知音。而隨著歷史、哲學和文化研究的逐步發展,“禮樂文明”的價值有需要重新評價之趨勢,這樣一來,突破“軸心期”理論所確立的“典范”對認識我國的古代文明當具時代性的意義。
由于時代太過久遠,“禮樂文明”雖然載諸典籍,但其核心精神卻需要不斷的闡釋和演繹。長期以來,我們多習慣于哲學上的闡釋,且認為只有這樣的闡釋方式才能盡其奧蘊,允為正統。實際上,不僅經史子集為我國文化之大成,而且書法、繪畫、建筑、醫學等無不是中國先圣先賢智慧之結晶,其燦爛之光芒至今仍為人所稱羨。上述“多樣性”的中華文明表現方式既是“禮樂文明”充分發展的結果,當然也就是重建新的“禮樂文明”所不能缺少的方式和路徑。事實上,茍能達意,式將自出。
2016年深秋,老子道學文化研究會在位于終南山麓的印象樓觀酒店舉辦“第二屆昆侖高峰論壇”。會議期間,經劉高奇博士介紹,我初次見到單百平先生。當時單先生自述老子為其先祖,并贈以有關研究資料為證。一般來說,我們若是自稱炎黃子孫,異議者甚少??鬃?、孟子和張天師之后裔,因有家譜為證,質疑者也只是在直系和旁支上做文章,不敢遽然指有為無。至于老子,歷代受其思想教益者為多,以至于享有“道祖”和“教祖”之譽。對于精神上的傳承,自然可以超越血脈之局限,而對于這種意義上的遺傳,《神仙傳》可為典范。那么,如何超越兩千多年的時空,把學術上的聚訟紛紜轉化為一紙煙云?去年赴大同參加北岳老子書院年會,劉高奇博士贈以他著述的《老子與〈道德經〉的淵源》一書,其中有“單速與《道德經》”一章。今年8月,他又寄來《單逨傳奇》書稿,兩相比較,竟然讓我想起《三國志》與《三國演義》之間的關系。二者一為史筆,一為小說家言,雖各具典范,但就影響而論,后者顯然有絕塵之勢。以傳奇鋪陳單逨之故事,以藝術的方式考辨學術,避實就虛,自抒胸臆,頗合以退為進之理。
嘗讀我國歷史,近古和中古之人多喜歡談論和崇尚上古,而自西學東漸以來,時空易勢。因為研究需要,我新近喜讀周朝之事,今讀《單逨傳奇》,對周宣王中興前后之人物不惜費墨,頗合我心。推而論之,讀者之中當有與我相類者,故樂為之序。
張超中
2019年國慶節于北京
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