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《左傳》與《周易》(二十三)

《周易哲學解讀》 周易歸來/著, 本章共4707字, 更新于: 2023-02-04 10:59

第五章:解讀《左傳》記載春秋時期史巫如何用“春秋《周易》文本”進行卜筮的,再看與原創《周易》有多大關系,以及卜筮有沒有道理

第二講:《左傳》記載“以《周易》筮之”的其它筮例的卜筮方法

第九節

《左傳》記載的以《周易》卜筮的第

十筮例是《左傳·昭公十二年》:“南蒯之將叛也,其鄉人或知之,過之而嘆,且言曰:"恤恤乎,湫乎,攸乎!深思而淺謀,邇身而遠志,家臣而君圖,有人矣哉"。 南蒯枚筮之,遇《坤》之《比》。曰:‘黃裳元吉?!源藶榇蠹?,示子服惠伯,曰:‘即欲有事,何如?’惠伯曰:‘吾嘗學此矣,忠信之事則可,不然必敗。外強內溫,忠也。和以率貞,信也。故曰‘黃裳元吉?!S,中之色也。裳,下之飾也。元,善之長也。中不忠,不得其色。下不共,不得其飾。事不善,不得其極。外內倡和為忠,率事以信為共,供養三德為善,非此三者弗當。且夫《易》,不可以占險,將何事也?且可飾乎?中美能黃,上美為元,下美則裳,參成可筮。猶有闕也,筮雖吉,未也?!?/p>

我們先看譯文:

南蒯將要叛變的時候,他的家鄉有人知道情況,走過他門口,嘆了口氣說:“憂愁啊,愁啊,憂??!想法高而智謀淺,關系近而志向遠,作為家臣而想為國君圖謀,要有人材才行??!”南蒯不提出所問的事情而占筮,得到春秋文本《周易·坤》里以《比》做為繇題里的繇辭說“黃裳元吉”,就認為是大吉大利。把它給子服惠伯看,說:“如果有事情,怎么樣?”惠伯說:“我曾經學習過《周易》,如果是忠信的事情就可以符合繇辭的預示,不然就必定失敗。外表強盛內部溫順,這是忠誠;溫和而坦誠不移,這是信用,所以說‘黃裳元吉’。黃,是內衣的顏色。裳,是下身的服裝。元,是善的第一位。內心不忠誠,就和顏色不相符合。在下面不恭敬,就和服裝不相符合。事情辦理不好,就和標準不相符合。內外和諧就是忠,根據誠信辦事就是恭,崇尚上述三種德行,就是善,不是這三種德行就無法面對著‘黃裳元吉’這說法。而且《周易》不能用來占筮冒險的事情,您打算做什么呢?而且能不能在下位而恭敬呢?中美就是黃,上美就是元,下美就是裳,這三者都具備了才可以卜筮。如果有所缺少,卜筮雖然吉利,未必能行?!?/p>

此筮例的筮者是南蒯,南蒯是魯國后期權貴季孫氏的家臣,幫忙掌管季孫氏的根據地費城。季平子立為季孫氏宗主之后,主掌了魯國政權,但對于南蒯很不信任。南蒯仗著先父南遺給季孫氏管家有功,于是心生怨恨而謀反,在準備謀反時以春秋文本《周易》卜筮,筮出的繇辭出現“元吉”,就認為自已謀反的能夠成功。南蒯卜筮出的一卦內容時讓子服惠伯(魯國大夫)看,因為卜筮之事難以告人、自然沒給子服惠伯說是為什么事情而卜筮。子服惠伯似乎知道南蒯為何事卜筮的意思,就從繇辭“黃裳元吉”的字意和如何情況下才能用《周易》卜筮而論述了一番。南蒯后因謀反失敗,最后攜費城叛齊國。

《左傳》里此筮例中的“《坤》之《比》”?!侗取穭t是春秋《周易》文本中《坤》里的第五繇題。而此筮例中:“《坤》之《比》曰:‘黃裳元吉’,正是春秋《周易》文本里《坤》卦中排第五的繇辭。即“黃裳元吉”。而今本《周易·坤》卦中的第五爻辭,一樣是“黃裳元吉”,只是以“六五”為爻題。我們將春秋文本《周易·坤》與今本《周易·坤》卦兩種格式附下:

①春秋文本《周易·坤》內容格式:

()坤:元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷,后得主。利西南得朋,東北喪朋,安貞吉。

()復:履霜,堅冰至。

()師:直,方,大;不習,無不利。

()謙:含章,可貞?;驈耐跏?,無成有終。

()豫:括囊,無咎無譽。

()比:黃裳,元吉。

()剝:龍戰于野,其血玄黃。

()乾:利永貞

②今本《周易·坤》卦內容格式:

()坤:元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷,后得主。利西南得朋,東北喪朋,安貞吉。

初六:履霜,堅冰至。

六二:直,方,大;不習,無不利。

六三:含章,可貞?;驈耐跏?,無成有終。

六四:括囊,無咎無譽。

六五:黃裳,元吉。

上六:龍戰于野,其血玄黃。

用六:利永貞。

《左傳·昭公十二年》記載南蒯卜筮出《坤》卦里的這一繇辭,就以此來斷吉兇。南蒯通過得出的“黃裳元吉”,就認為自己所想干的事情,也就大吉大利了,并沒有以八卦取象去穿鑿附會認為的吉兇。而子服惠伯則不那么認為,并從卜筮出的繇辭“黃裳元吉”的字意進行一番認為的意思去解釋,以表明他認為的“《易》不可占險”根據。子服惠伯卻有自己的認識來解讀《周易》,認為“易不可占險”。即認為有德行者可占,而無德行者,就是占出的是吉卦,也不會是吉的結果。這是一種對占筮附條件的認識而已。實乃是自西周倡導的“以德配天”的神學觀念的反映,即“天人感應”的天命思想的表現。

其實子服惠伯認為“易不可占險”也是錯誤說法,那么,要問不是危險的事《周易》就可以占了呢?無論險與不險,沒有什么可以能占的?占筮本屬巫術迷信,如何能預知末來呢?即使現代產生的科學預測,對一個人一生命運也是無法預測的?,F代科學預測只是對某行業,某事情,某時間里的前景發現趨勢做出評估預測,以減少決策行動的盲目性。而中國古代無論龜甲占卜,或是《左傳》記的八卦卜筮,以及帝制里產生的八卦納甲卜筮法(包括八字算命等)都屬于巫術迷信,與現代科學預測不能相提并論。因現代科學預測是預計未來事件的一門科學學問?,F代科學預測廣泛的運用到社會的各個部門與領域,預測的目的是為決策系統提供制定決策所必須的未來信息,為科學決策與發展提供了支撐。

總之,這一筮例雖以春秋《周易》文本筮之,已把春秋《周易》文本當成卜筮之書而用。而解筮時只采用《坤》里以《比》做繇題里的一句繇辭為“天機密碼”來附會所占問之事上的吉兇,而沒有用八卦取象來聯想、附會人事上的吉兇。再一,單從子服惠伯對“黃裳元吉”所進行的字意上一番解釋,形如帝制里“易學”注釋。

我們來看原創《周易·坤》文譯解,對比《左傳》記載史巫以春秋《周易》文里“《坤》之《比》”卜筮,看兩者之間所表現出的天壤之別。

附:原創《周易·坤》文章譯解

(原文)

“ ()坤、元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷,后得主。利西南得朋;東北喪朋,安貞吉。

履霜,堅冰至。直,方,大;不習,無不利。含章,可貞?;驈耐跏?,無成有終。括囊,無咎無譽。黃裳,元吉。龍戰于野,其血玄黃。利永貞?!?/p>

(譯文)

二、大地元始亨通,像雌馬那樣,繁衍順承。(大地)正是君子的用武之地。君子先是有所迷失,后來得其主位。一方得到的利益,而用到另一方,則平安吉利。

腳下踏著寒霜,預示著堅冰即將來臨。延伸,方正,廣闊,是大地的特征。 君子不斷的熟悉了解大地,無往而不利。大地蘊含著美德,孕育著萬物?;蛟诖蟮厣蠌氖赂魃a,無論田地成方,終而有始的年年有所收獲。大地囊括萬物,包羅萬象,既無害處,也不求贊譽。廣闊的黃土地,如同天的衣裙(無涯無際)。龍馳騁在曠野上,風雨滋潤著萬物。有了大地,才利于萬物永久的繁衍與發展?!?/p>

(解說)

《周易》里的第二篇文章為《坤》,《乾》篇是講述“君子”之治,突出的是人的主觀性一面。而《坤》是講人與大地的關系,又突出的是大地自然的一面?!吨芤住芬粫奶卣魇沁\用比喻說明事理,而缺乏西方古希臘古典哲學的那種邏輯推理。比喻說理是中國古典哲學的特色,這是古代東方人的思維方式。

《坤》篇題目里出現的“利牝馬之貞”,這是一句比喻,而不能譯成“為母馬貞卜”。牝馬即雌馬,雌馬既能繁殖生養,又有柔順的一面,以此比喻大地能生養萬物的道理。君子立足大地,就有了用武之地。從“西南得朋”(“朋”:錢幣。這是指收益。),用到東北去(“東北喪朋”),這如同地大物博,利用好大地的物產,那么,君子的前景,即家國的未來就平安,吉祥。這就是《坤》篇題目的含義。而《坤》文的內容是圍繞著題目而展開對大地的論述。讓君子明白開國立家,國泰民安是離不開大地。

“帛書”《周易》里不是“坤”名稱,而是“川”。而“川”的本義就是指大地,現在還有“一馬平川”一詞,這是指一眼望不到邊的田野?!肚肥菫榫又v述為政之道;而《坤》是為君子講立足的基礎與根本?!对姟防镎f“溥天之下莫非王土”,天下的土地都是王的,而“國”與“家”的土地是周王分封給諸侯,大夫的。有國有家者都是周王的“子國”。君王是天下的擁有者,而“君”之“子”(即西周出現的“君子”之稱)是擁有封國者,所以“君子”不能不重視土地與政治關系。

《坤》文里的“履霜,堅冰至”。

“霜”,“冰”之物,皆是大地上出現的自然現象,這與題名內容是有關聯的。這句話不僅僅是反映大地上霜冰的這種自然現象,而是用這些自然現象比喻說理?!澳_下踏著寒霜,預示著堅冰即將來臨?!边@雖是能從感官感覺到的自然現象,但這里已上升到理性的思辨,是從經驗歸納出哲理。即寓意著一種深刻的道理。從自然現象中提煉抽象出哲理,運用到社會人生上,給人以智慧的啟迪。而這句話在此是象征著事物發展變化現象,由“履霜”而可預見“堅冰至”的自然規律。

“直,方,大;不習,無不利”。

“ 直,方,大”均是大地特征。而“不習,無不利”是闡述出的道理。這類如《詩》里的比興手法。由“直方大”引出一番道理?!安粩嗟氖煜?,認識大地,無往而不利?!弊屨l“習”,是讓“君子”去學習,了解大地的特征,學習*地的那種美德。 到《大象傳》不就闡發出“地勢坤,君子以厚德載物”么?“厚德載物”不正是《坤》篇讓君子學*大地美德的詮釋么?

“含章,可貞?;驈耐跏?,無成有終?!?/p>

“含章”:指大地蘊含及彰顯著美德?!翱韶憽保褐复蟮卦杏f物,生生不息的含義?!巴跏隆保褐冈谕恋厣细魃a。

“括囊,無咎無譽?!?/p>

“括囊”:猶如囊括,喻包羅萬象。這是指大地物產豐富?!盁o咎無譽”:同是贊美大地。

“黃裳元吉”。這里的“黃裳”還是與大地有關。用“黃裳”來比喻大地,古人見證的西北與中原的土地是黃色的?!吧选保阂氯??!包S裳”:意思是黃土地廣闊無際,像天的衣裙那樣美麗廣袤?!霸保褐复蟮亟o人類帶來的福祉。

“龍戰于野,其血玄黃?!?/p>

本段是寓意著什么,不好理解。是比喻諸侯國間的戰爭,還是比喻雨從天降滋潤著大地呢?若與最后的“利永貞”來看,是以“龍戰于野,其血玄黃”來比喻雨水滋潤萬物的道理。

最后的“利永貞”,這是對大地總結出的道理。其意是“有了大地,才利于萬物的生生不息,永久發展。

《坤》篇的內容,圍繞著大地這個主題而闡述。從對大地的歌頌,而引向對君子的教育,讓君子學大地一種厚德載物的美德。

本篇是通過比喻寓意事理,用牝馬來比喻大地。我們現在唱“大地啊,母親”,也是比喻?!吨芤住防锏摹肚放c《坤》篇,都是在用比喻說明事理。而都是圍繞著一個中心在闡述事理,也都是經過精心編排出的文章內容,是有中心,有目的,有寓意的,而不是堆砌的占卜辭,也不是通過所謂的卦象填充的卦爻辭。只因在那個時代里的語詞太簡單,又隨著時代的發展變化,難免對那些過于簡單的文句,在理解上出現歧義。但對一部哲學書,理解成卜筮(算卦)書,就不可思議了。

總之,《坤》篇是講大地的一篇文章,但不是把大地作為研究對象來研究的,如地理學或自然科學意義上的那種研究。而這里是用大地之理,讓君子從中明白一番政治道理?!熬印笨捎伞奥乃?,堅冰至”里得到啟發,是講述了一個見微知著的道理。又通過對大地無私美德的贊頌,來啟迪“君子”效法學習*地的品質精神?!熬印睉幸环N涵養,韜光養晦,不追求名譽。既沒有過失,也就不會禍及殃身。以牝馬柔順之美,來啟迪“君子”做事謙和,才能達到成功的境地。

《周易》不但是為君子講述的是政治謀略道理,而且其政治哲學思想也在啟迪著人的智慧。

我們通過原創《周易·坤》文的譯解,應明白無誤的知道其哲學思想,既不神秘,也通俗易懂。再通過對《左傳》里以此卜筮例,能夠分辨以《周易》去卜筮(算卦),完全是個荒謬至極。

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