《左傳》與《周易》（五）

第三章：由《左傳》記載對《周易》一書內容的引用，而發現了春秋《周易》文本（不同于今本《周易》格式）

第二節：春秋《周易》文本定型時間

從《左傳》一書里記載的筮例與引用所涉及到《周易》一書里的篇名及句子內容，與今本《周易》對比，除表述上的體例格式不同外，而涉及到篇名及句子內容則是相同的。從《左傳》里所看到的，無論是以《周易》筮之的筮例，還是直接引用《周易》里的句子用于說理，所涉及到《周易》一書里的名稱及句子內容來看，所用的是一種《周易》文本，即春秋《周易》文本。也由此而知，春秋《周易》文本與今本《周易》除結構形式不同外，而文辭內容則完全相同。不過至目前考古上，還沒有發現春秋時期所用的不同于今本《周易》的文本出現。至于《左傳》里所涉及到《周易》的名稱及句子內容與今本《周易》里的名稱及句子內容高度一致的現象，這是因為我們使用的是傳世本《左傳》作對比，因傳世本《左傳》與傳世本《周易》都是經過漢朝作為“經”書而統一校訂后的傳世文本。不像考古上出土發現的竹、帛書《周易》與今本《周易》所出現的一些異體字，是因西漢中期之前不同時期和不同地域的抄本所造成。雖然竹、帛本《周易》與今本《周易》出現有一些字寫法上的差異，但并不改變三者是一種文本的性質。即竹書《周易》、帛書《周易》、今本《周易》從結構形式及內容性質，則是一脈相承。而春秋《周易》文本與今本《周易》相比，除兩者的結構形式不同外，嚴格的說，兩者除了所用“繇稱”與“爻題數字”的稱法不同外（一種是用《周易》里的符號名稱作“繇稱”，一種是用“九·六”數字作“爻稱”），其文辭內容則是完全相同的。

為何秦與西漢時期沒有傳承傳，《左傳》一書里反映的春秋《周易》文本呢？只有一種解釋，春秋《周易》文本沒有今本《周易》(數字爻題《周易》)更易于卜筮的緣故。把《周易》里符號演變成陰陽屬性，來以“六·九”數字代稱。這是隨著陰陽學說的上升，并成為帝國里的“思想律”，春秋《周易》文本，隨之改造成“六·九”爻題的文本，既易如反掌，也被秦帝國傳承了下來。正因傳承的是數字卦爻式《周易》（今本《周易》），才不被禁焚。

無論竹書《周易》、帛書《周易》、今本《周易》是一脈相承的“六·九”陰陽爻式的卜筮文本。而《左傳》里反映的春秋《周易》文本，是以《周易》里的畫符號及名稱來排《周易》每篇里的文辭“繇稱”，雖然這種文本也曾被史巫用于卜筮，但總的說，已經證明《周易》文本是個被演變和被篡改的過程。

因為從時間上說，《左傳》反映的春秋《周易》文本遠遠早于竹書《周易》文本。既然今本《周易》是個被改造的過程，那么對春秋《周易》文本也就值得懷疑是不是原創的文本，事實上春秋《周易》文本卻不是原創的《周易》文本。

接下來我們先看春秋《周易》文本定型于何時？

從歷史上最早的文獻中記載《周易》一書的，莫過于《左傳》了。已知再沒有比《左傳》一書記載《周易》一書歷史上最早的出現?！对姟防餂]有，《書》里也沒有，《春秋》里沒有?！蹲髠鳌分扒缚蓴档膸撞繒锊]有反映《周易》一書。就連目前從地下的考古上，也沒有發現戰國中期以前有對《周易》記錄的材料(目前雖有發現的盜掘出土資料間接的證明《周易》一書早在戰國中期之前以經出現了，即清華簡所命名的《筮法》內容)?？脊派铣鐾恋膽饑衅诘某囟\祭竹簡上沒有《周易》的反映；考古出土的西周、東周時期的大量青銅銘文上也沒有《周易》的反映，以及西周、春秋、戰國晚期考古出土地下其它材質上的文字記錄里（竹書《周易》應是戰國末期），均沒有發現對《周易》一書的記錄。雖然至目前考古上還沒有發現戰國晚期以前的資料上有直接證明《周易》一書的存在，但并不能認為戰國晚期以前《周易》一書還沒有出現。

首先由清華大學收藏的竹簡命名的《筮法》內容所間接證明了《周易》一書早在戰國中期以前是存在的。清華簡《筮法》，目前認為竹簡的時間是戰國中晚期，鑒定認為是公元前335年－公元前275年間的產物。雖然清華簡里的《筮法》內容，不涉及《周易》的竹蛛絲馬跡，但由《筮法》里六十四卦名稱和八卦名稱已經說明《周易》一書已有了。因為六十四卦名稱和八卦名稱皆是取自《周易》一書里的名稱，因《周易》六十四名稱又是《周易》每篇文章前的首字，或文章前的兩字，并與文章內容是個提綱挈領式的不可分割關系。無論《筮法》里的的八卦名稱，還是《筮法》里《別卦》里不少與《周易》里的名稱相同，已經說明《周易》早在《筮法》之前已經存在著。其次，我們通過《周易》文辭的內容及寫作的詩性特征與《詩》里的詩歌對比，《周易》一書當產生于西周后期。

就目前從地上的文獻書籍來看，最早唯有《左傳》一書反映了《周易》出現的最早，從《左傳》一書里記載的最早的一個筮例來看，春秋《周易》文本已在春秋前期已經出現。這是從《左傳·莊公二十二年》里記“周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之“否”曰：是謂‘觀國之光，利用賓于王?！似浯愑袊酢边@一筮例來看，春秋《周易》文本已在春秋前期已經定型。

由《左傳》里記載的《周易》筮例，已知《周易》是繇式格式文本。也說明繇式《周易》一書在春秋前期已經出現，這是《左傳》一書若記錄為實前題下的認為。

《左傳》一書是"傳"《春秋》的，可《春秋》一書里并無《周易》的蛛絲馬跡。

《左傳》第一筮例是記載于《莊公二十二年》:“初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：‘吉。是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京?！悈柟?，蔡出也，故蔡人殺五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。曰：是謂‘觀國之光，利用賓于王’。此其代陳有國乎？不在此，其在異國……若在異國，必姜姓也。姜，大嶽之后也。山岳則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎。及陳之初亡也，陳桓子始大于齊。其后亡也，成子得政?！?/p>

這是敘述陳國這年發生的太子被殺，公子完逃亡到齊國的這件事情時，又插敘了與陳公子完有關的早年的兩件占筮之事。先插敘的是陳國大夫懿氏把女兒嫁給敬仲為妻時，曾占卜是“吉”兆。就是像詩句的那幾句話，那“天機”里已透露了，媯氏(媯是陳候的姓，而陳為氏。古時有姓氏說)的后輩，將在齊國長大。第五代就要繁榮，位于正卿，到第八輩以后，沒有人能與之爭霸?！?/p>

這龜占應在之后，因為插敘的第二個內容是敬仲小時候，有一個成周(即周王室里的人)的太史來到陳國用《周易》給其算了一卦。即為《左傳》里的第一筮例。這說明用《周易》筮卜在前，而用龜占在后了。在敬仲小時候用“周易”算的一卦與長成人后取妻時，妻子的家人也用龜進行了占卜，這兩次雖然所用的占問的方法不同，而且也相隔有一定時間，可占問的結果卻有著驚人的"準確性"。用“八卦”筮卜，卜出了陳完長大后要成為一個國家君王的賓客，并且到其子孫時要“代陳有國乎”，又知道是姜姓之國，也就等同于說明是齊國了。而用烏龜占卜，也卜出了媯氏(即陳氏的姓)的后代到八輩子以后，建立起無人能與之爭霸的地位。即“莊公二十二年”里插敘有關陳完兩次的占與筮事情，居然知道二三百年后的事情。

“及陳之初，亡也，陳桓子始大于齊。其后亡也，成子得政”，即“后來楚國滅了陳國，陳成子取得了齊國的政權?！?/p>

這里說的陳成子就是陳完的子孫，陳成子在戰國初年已是齊國的大臣。公元前481年，陳成子殺死齊簡公，擁立齊平公，任相國，盡殺公族中的強者，從此齊國由陳氏專權，后來陳氏終于奪了齊國政權?！蹲髠鳌防锼氵@一卦的內容橫跨了幾百年。周太史給敬仲算卦雖是記載在“莊公二十二年”里，這一年換算成公元記年，應是公元前671年。但這一年里陳國發生了內變，陳完逃亡到外國，陳完應是成年人了。而在記述此事時，又插敘講述了陳完小時候，周太史為其算卦的事，那么應該是在公元前700年左右(陳完小時候)，到陳成子得政已是戰國初期。這已是橫夸了二百多年。那么第一筮例里說的是“代陳有國乎”，又是‘姜姓之國’。說明“代陳有國”的時間應下溯到公元前386年(那么這一卦算出了三百多年后的事情)。即周安王承認田和(其祖先正是陳完陳氏。古代陳與田字通用)為齊候，田和傳三代到齊威王(前356—前320年在位)，成為戰國七雄之一。即使按田和為齊候，也是到了戰國中期了。若是按龜占里說的“八世之后，莫之與京”。這里的“京”是“大”之意，那么在諸候國里沒有能與之比強大的國家了，說明只有知道齊威王，齊宣王(威王之子)時期的事，才能寫出這卦里的說法。這表明《左傳》的作者是生活在戰國中后期的人了。

《左傳》一書，現在一般認為成書于戰國中期（浙江大學海外收購的有記錄《左傳》內容的竹簡，研究發布者認為是戰國中晚期，也有專家寫文認為浙大簡《左傳》是贗品。筆者也從兩個卦畫卦符號寫法完全是東漢以后至今天的寫法，若是戰國時期，至到帛書《周易》時期（西漢前期）卦符號里的陰爻畫寫法為類如“八”，而不是“一 一”這種寫法，西漢之前考古上從未發現有“一 一”這種寫法的。浙大竹簡上這種“一 一”寫法，無疑是現代人的作派。而清華簡《筮法》里的卦畫卦符號兩個基礎符號寫法是“一”與“八”，這種寫法符合戰國時期寫法。從浙大竹簡《左傳》里的卦畫寫法是錯誤的，由此說明浙大竹簡作偽性大，不具有證明《左傳》成書時期的物證），而根據清華簡《筮法》已說明戰國前期流傳著繇式文本《周易》。

孔子生活在春秋晚期，孫武(前545一前470年)略晚于孔子。

《論語·子路》里記有:“子曰：‘南人有言曰“人而無恒，不可以作巫醫”，善夫！’‘不恒其德，或承之羞?！釉唬骸徽级岩??！?/p>

《論語?述而》第十七章記有：“子曰：‘加（假）我數年，五十以學《易》，可以無大過矣?！?/p>

《孫子兵法》用間篇里說:“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也?！?/p>

這說明春秋后期至戰國初，春秋《周易》文本用于卜筮是可信的。因《論語》既有引用《周易·恒》里的句子：“不恒其德，或承之羞”，又有孔子的感嘆：“加（假）我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”（孔子時期《周易》是被史巫篡改并錯用為卜筮之書，儒門自然也就不削一看?？鬃拥酵砟瓴虐l現《周易》并不是用于卜筮的書（與史巫不同），發現《周易》里的"德義"思想，但感嘆自己已年老了，沒有多少時間弄清楚《周易》了，才與《周易》一書形影不離，"韋編三絕"。并感嘆假若多活幾年，再有五至十年的時間，就會把《周易》徹底給弄明白。）。說明孔子所見到的《周易》，應是被史巫用于卜筮的繇式文本。才有孔子對《周易》卜筮的疑惑(孔子說過:“不占而已矣”)而發出的感嘆:“假如讓我多活幾年，有五至十年的時間學習《周易》，就可以對《周易》一書的思想內容不會出現大的錯誤認識了?！?/p>

孫武也是反對"先知(預先洞察敵方情況)不可象于事”，"不可象于事"，即用"三《易》"(《周易》、《連山》、《歸藏》)取象比類的卜筮方法。這說明孫武生活時代里，也是知道"八卦"取象卜筮的。

綜上而論，以《周易》一書里名稱做繇題式《周易》(即春秋《周易》文本)應是春秋時期定型的(孔子、孫武之前)，并流傳于戰國。

總之，知道了春秋時期《周易》文本格式，就能理解《左傳》一書記載“以《周易》筮之”的筮例里的稱謂和“《周易》有之”的引用的那種稱謂。

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