《周易集解》易說批判（六十三）

六十一、《周易集解》對今本《周易·中孚》卦內容的諸家易說

1、諸家易說

(兌下巽上)中孚：

虞翻曰：《訟》四之初也?！犊病锋谙笤谥?，謂二也，故稱“中孚”。此當從四陽二陰之例?！抖荨逢幬醇叭?，而《大壯》陽已至四，故從訟來。二在訟時，體《離》為鶴。在《坎》陰中，有“鳴鶴在陰”之義也。

“豚魚吉?！?/p>

案：《坎》為豕?！对A》四降初折《坎》，稱“豚”。初陰升四，體《巽》為魚。中，二。孚，信也。謂二變應五，化《坤》成邦，故“信及豚魚”，吉矣。虞氏以三至上體《遁》，便以豚魚為遁魚，雖生曲象之異見，乃失化邦之中信也。

“利涉大川?！?/p>

虞翻曰：《坎》為大川。謂二已化邦，三利出涉《坎》。得正，體《渙》。渙，舟楫象。故“利涉大川，乘木舟虛也”。

“利貞?！?/p>

虞翻曰：謂二利之正，而應五也?！吨墟凇芬岳?，乃應于天也。

初九：虞吉，有它不燕。

荀爽曰：虞，安也。初應于四，宜自安虞；無意于四，則吉。故曰“虞吉”也。四者承五，有它意于四，則不安，故曰“有它不燕”也。

九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。

虞翻曰：靡，共也?！墩稹窞轼Q；《訟》、《離》為鶴，《坎》為陰夜，鶴知夜半。故“鳴鶴在陰”。二動成《坤》，體益。五《艮》為子，《震》、《巽》同聲者相應，故“其子和之”?！独ぁ窞樯砉史Q“我”。吾，謂五也?！峨x》為爵，爵，位也?！独ぁ窞榘顕?，五在《艮》，閽寺庭闕之象。故稱“好爵”。五利二變，之正應《坎》，故“吾與爾靡之”矣。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

荀爽曰：三四俱陰，故稱“得“也。四得位，有位。故鼓而歌。三失位，無實。故罷而泣之也。

六四：月幾望，馬匹亡，無咎。

虞翻曰：《訟》、《坎》為月，《離》為日?！秲丁肺鳌墩稹窎|。月在《兌》二，《離》為《震》三，日月象對。故“月幾望”?！肚?、《坎》兩馬匹，初四易位，《震》為奔走，體《遁》山中，《乾》、《坎》不見，故“馬匹亡”。初四易位，故“無咎”矣。

九五：有孚攣如，無咎。

虞翻曰：孚，信也。謂二在《坎》為孚，《巽》繩《艮》手，故“攣”。二使化為邦，得正應已，故“無咎”也。

上九：翰音登于天，貞兇。

虞翻曰：《巽》為雞，應在《震》，《震》為音。翰，高也?！顿恪窞楦?，《乾》為天。故“翰音登于天”。失位，故“貞兇”?！抖Y》薦牲，雞稱翰音也。

2、易說批判

《周易集解》對今本《周易·中孚》卦爻辭所編匯的注釋有三家。所匯編虞翻的注釋最多，共計七條注釋。剩下的是匯編荀爽的兩條注釋，李鼎祚自己的“案”說一條。

這三位可說都屬“象數派”人物，但這“象數派”對今本《周易》注釋時也不盡相同。虞翻是個重“漢象數”的注釋者，往往以“漢象數”里的卦氣、消息、升降、八宮、納甲、爻辰、互體、爻位、五行生成、卦變說等等穿鑿附會于《周易》文辭，虞翻是典型的“漢象數”易學者。

如虞翻對“六四：月幾望，馬匹亡，無咎”的注釋：“虞翻曰：《訟》、《坎》為月，《離》為日?！秲丁肺鳌墩稹窎|。月在《兌》二，《離》為《震》三，日月象對。故“月幾望”?！肚?、《坎》兩馬匹，初四易位，《震》為奔走，體《遁》山中，《乾》、《坎》不見，故“馬匹亡”。初四易位，故“無咎”矣?！?/p>

看虞翻對這句話注釋穿鑿出多少卦說，既有屬六十四卦里的卦說，又有屬八卦里的卦說（取象說法）。為解釋這句話共穿鑿出不相的卦說有七種，即《訟》卦、《坎》卦、《離》卦、《兌》卦、《震》卦、《遁》、《乾》卦。若包括重復的卦，共出現十四種卦說。這就是以“漢象數”之說，而產生的“象數”易學。

茍爽也是屬“象數派”人物，但荀爽的注釋則不同于虞翻的那種以“漢象數”注釋方法。如荀爽對所謂“初九”爻辭“虞吉，有它不燕”的注釋是：“虞，安也。初應于四，宜自安虞；無意于四，則吉。故曰“虞吉”也。四者承五，有它意于四，則不安，故曰"有它不燕"也”。

荀爽只是運用“象數”里的爻位數去穿鑿附會《周易》文辭，很少用各種卦象去穿鑿附會。

再如虞翻對所謂“九二”爻辭內容“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”的注釋。

“虞翻曰：靡，共也?！墩稹窞轼Q；《訟》、《離》為鶴，《坎》為陰夜，鶴知夜半。故“鳴鶴在陰”。二動成《坤》，體益。五《艮》為子，《震》、《巽》同聲者相應，故“其子和之”?！独ぁ窞樯砉史Q“我”。吾，謂五也?！峨x》為爵，爵，位也?！独ぁ窞榘顕?，五在《艮》，閽寺庭闕之象。故稱“好爵”。五利二變，之正應《坎》，故"吾與爾靡之"矣?！?/p>

這句如詩如畫淺顯易懂的擬人化“鳥兒問答”（老少鳥兒對話），讓虞翻的注釋給糟蹋的一塌糊涂。因虞翻為注釋這句所謂的爻辭內容，同樣穿鑿出不相同的七種卦說，并且還穿鑿于不同爻位之說?？从莘淖⑨?，誰又能看懂他說的是什么呢？虞翻把本來完整的一幅美好畫面，給涂鴉地亂七八糟。以“象數”去注釋《周易》，等于無知地把完整的一部如詩如畫的《周易》給撕裂碾碎。由“象數”易學，讓后人再也無法看清《周易》的真面目。

3、附錄：

（1）附錄《周易·中孚》歷史上的三種不同文本

①《周易·中孚》原創文本格式

( ) 中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

虞，吉，有它不燕。 鶴鳴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。 得敵，或鼓或罷，或泣或歌。月幾望，馬匹亡，無咎。有孚攣如，無咎。翰音登于天，真兇。

②《周易·中孚》春秋文本格式

（ )中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

()渙：虞吉，有它不燕。

()益：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。

()觀：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

()臨：月幾望，馬匹亡，無咎。

()損：有孚攣如，無咎。

()節：翰音登于天，貞兇。

③今本《周易·中孚》內容格式

（ )中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

初九：虞吉，有它不燕。

九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

六四：月幾望，馬匹亡，無咎。

九五：有孚攣如，無咎。

上九：翰音登于天，貞兇。

（2）附錄《周易·中孚》原創文章譯解

（原文）

( ) 中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

虞，吉，有它不燕。 鶴鳴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。 得敵，或鼓或罷，或泣或歌。月幾望，馬匹亡，無咎。有孚攣如，無咎。翰音登于天，真兇。

（譯文）

六十一、中正愛民，即使用小豬和魚獻祭，一樣的吉祥，更是利于事業成功，利于未來。

事先有謀劃，有準備，吉祥。相反，若發生了意外，就沒有了安逸。仙鶴鳥在樹蔭下鳴叫，而它的小鶴鳥在一旁應答，‘我有好酒，愿與你一同分享’。戰勝敵人，有人擊鼓歡慶，有人停下休息，有人為勝利高興得熱淚盈眶，有的人歡呼高歌。月亮圓后就走向虧蝕，馬匹走失，也沒有什么怨咎。正是有了愛，才能連結人心，沒有害咎。山雞高飛且鳴叫，后果就有了兇險。

(解說)

“中孚、豚魚吉，利涉大川，利貞?！?/p>

“中”：不高不下，適合之?！版凇保簮勖袢缱又??！爸墟凇保褐姓龕勖??！半唷保盒∝i?！半圄~”：小豬和魚獻祭。"利涉大川":以涉大川大河比喻有利事業的成功。

本句內容就是本篇的題目，即立論內容。本句的意思是“中正愛民，即使用小豬和魚獻祭，一樣的吉祥，更是利于事業成功，利于未來?！边@是以“中孚”為命題，倡導的是“中孚”原則，即愛民原則，也就是《周易》里構建的民本思想。讓君子愛護其統治下的百姓，即使薄祭，一樣的吉祥，這正是理性的人文思想。

“虞，吉，有它不燕?！?/p>

“虞”：意料，預料；（又）謀劃好，事先有準備?！八保簞e，其它的，意外事故等意?！把唷保和ㄑ?，安逸，安閑之意。本句意思“事先有謀劃，有準備，吉祥。相反，若發生了意外，就沒有了安逸?！边@是強調要有憂患意識，要居安思危。

“鶴鳴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！?/p>

“鶴”：仙鶴鳥?！瓣帯保簶涫a?！昂镁簟保汉镁??！懊摇保汗?。本句意思“仙鶴鳥在樹蔭下鳴叫，而它的小鶴鳥在一旁應答，‘我有好酒，愿與你一同共享’?！北揪涫沁\用比興手法，也是一種擬人化的寫作方法。老仙鶴與小仙鶴的一唱一和，表現了作者所表達的思想，寓意“共享”的思想。即“君子”（貴族統治者）與“小人”（勞動百姓）應共享社會成果。也寓意著“君”與“民”和睦“一家親”的那般情景?！版凇笔恰吨芤住窐嫿ǖ恼卫砟?，即民本思想。無論先儒與后儒的政治觀，均是體現讓統治者愛護其被統治者，像家長愛護其子女那樣。中國先秦的民本思想，本身與宗法制度是個血肉相連的關系。這正符合馬克思主義者所論述的經濟基礎與上層建筑關系理論。正是那種宗法制度里，只能產生“民本”思想，根本不可能產生出民主思想?！凹议L制度”與“民本思想”能夠"血肉連體"，正是所謂“亞細亞生產方式”所決定?！吨芤住肥紫葮嫿恕懊癖尽彼枷?，整部《周易》貫穿著“民本”思想。

“得敵，或鼓或罷，或泣或歌?！?/p>

“得敵”：戰勝敵人?！傲T”：停止。

本句意思是“戰勝敵人，有人擊鼓歡慶，有人停下休息，有人為勝利高興得熱淚盈眶，有的人歡呼高歌?！边@是描寫取得勝利后的情景，表明勝利來之不易，這也隱喻著取得勝利是愛民與謀劃的結果。

“月幾望，馬匹亡，無咎?！?/p>

“幾望”：既望，指月中十五?！榜R匹亡”：馬兒走失。本句是用自然和生活中的現象來象征事物的轉化。如月亮滿時開始虧蝕，馬兒會迷失。這里是寓意事物會相互轉化，所以，就應更好地把握事情，也就沒有什么怨咎。

“有孚攣如，無咎?！?/p>

“攣”：聯系，牽手。

本句又是緊承上句之意，而強調愛民（有孚）是根本，愛民才是消弭事情向壞處轉化的根本。本句意思是“正是有了愛，才能連結人心，才沒有害咎?！?/p>

“翰音登于天，貞兇?！?/p>

“翰”：天雞，錦雞?！昂惨簟保猴w向高空的聲音?！暗恰保河傻吞幭蚋咛?。本句是說“山雞高飛且鳴叫，后果就有了兇險?！边@是用山雞高飛且鳴叫，寓意居其高位，而名不副實，一定會帶來兇險的后果。這是從相反的一面教育君子牢記愛民是根本，否則就會招致兇險。

本篇以“中孚”為篇名，為命題，更進一步體現《周易》所構建的“有孚”理念，即“民本”思想。古今把《周易》里的“孚”字釋為“誠信”，是不符合“孚”在《周易》里的意思?！吨芤住芬粫锕灿卸谐霈F了“孚”字，共出現了三十四處，并且還有以“中孚”為題目而專列為一篇文章內容出現?？梢姟吨芤住芬粫鴮Α版凇边@一理念的重視與重要?！吨芤住分皼]有這一理念，“西周文”里沒有構建出“孚”這一政治理念，只見“德”的思想，不過那只是“以德配天”的思想，還是天命神巫的觀念。而《周易》卻建立了一個全新世界觀，即理性地，辯證地看待這個世界?！吨芤住窐嫿ǔ鲂碌恼卫砟?，即“孚”的政治理念，為“君”制社會樹立起一種全新的標桿，即“愛”這一普世價值觀，是“以愛配民”的全新理念。打破“以德配天”的神話，而構建出政治上配合民眾意志的新理念，這正是哲學的突破。

本篇的“中孚”是中正愛民之意，“孚”不當“誠信”講，《周易》里的《無妄》篇則是講誠信內容的?！吨墟凇返闹行氖侵v“愛民”，猶如“全心全意為人民服務”的政治思想。當然，《周易》里的“孚”體現在政治上是讓君子（有國有家者）去體恤關愛其治下的百姓，所以，有了“愛民”的行為，薄祭一樣的吉祥，歸根到底“愛民”才是根本。本篇用擬人化的比喻，“老鶴鳥在樹蔭下鳴叫，而它的小鶴鳥在一旁應答，‘我有好酒，愿與你一同分享’”，這詩意般的比喻，是“中孚”思想的核心表現，也體現了《周易》一書思想內涵。

“孚”在前面已講過，甲骨文字形似手撫愛小子，《說文》解釋為“禽鳥伏卵”?！吨芤住氛墙琛版凇敝?，而寓意到政治上，讓君子愛護其百姓。正如本篇通過仙鶴鳥擬人手法，詮釋了“孚”這一政治理念。通過這美如詩畫的表現，仿佛呈現在人們的眼前是多么美好和諧共享的社會景象。鳥是不會喝酒的，通過鳥兒問答來比興，引出的是作者所要表達的“理想國”?！拔矣泻镁?，吾與你一同共享”，這就是《周易》所向往的和諧共享的理想社會。

我們再回過頭看《周易集解》一書匯編對《中孚》的幾家注釋是說的什么呢？無論重“象數”，或是輕“象數”去注釋，把《周易·中孚》注釋的是面目全非。

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