《周易集解》易說批判（二十九）

二十七、《周易集解》對今本《周易·頤》卦內容的諸家易說

1、諸家易說

(震下艮上)頤：貞吉。

虞翻曰：《晉》四之初。與《大過》旁通。養正則吉。謂三爻之正，五上易位，故“頤貞吉”。反復不衰，與《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《大過》、《小過》、《中孚》同義。故不從《臨》《觀》四陰二陽之例?；蛞浴杜R》二之上，《兌》為口，故有口實也。

“觀頤，”

虞翻曰：《離》為目，故“觀頤”，觀其所養也。

“自求口實?！?/p>

虞翻曰：或以《大過》《兌》為口，或以《臨》《兌》為口?！独ぁ窞樽?，《艮》為求?？趯?，頤中物，謂其自養。

鄭玄曰：頤中，口車輔之名也?！墩稹穭佑谙?，《艮》止于上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。能行養，則其干事，故吉矣。二五《離》爻，皆得中?！峨x》為目，觀象也觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中有物曰“口實”。自二至五有二《坤》，《坤》載養物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

虞翻曰：《晉》《離》為龜，四之初，故“舍爾靈龜”?！独ぁ窞槲?，《震》為動；謂四失《離》入《坤》，遠應多懼，故“兇”矣。

六二：顛頤，拂經于丘頤，征兇。

王肅曰：養下曰顛。拂，違也。經，常也。丘，小山，謂六五也。二宜應五，反下養初，豈非顛頤，違常于五也，故曰“拂經于丘”矣。拂丘雖阻常理，養下故謂養賢。上既無應，征必兇矣，故曰“征兇”。

六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

虞翻曰：三失位體剝，不正相應，弒父弒君，故“貞兇”?！独ぁ窞槭?，動無所應，故“十年勿用，無攸利”也。

六四：顛頤，吉?；⒁曧耥?，其欲逐逐，無咎。

王弼曰：《履》得其位，而應于初，以上養下，得《頤》之義。故曰“顛頤吉”。下交近瀆，則咎矣。故“虎視眈眈”，威而不猛。故“其欲逐逐”，而尚敦實。修此二者，乃得全其吉而無咎矣。觀其自養則養正，察其所養則養賢，《頤》爻之貴，斯為盛矣。

六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

虞翻曰：失位，故拂經。無應順上。故“居貞吉”?！遏蕖窞榫右?。涉上成《坎》，乘陽無應，故“不可涉大川”矣。

上九：由頤，厲，吉。

虞翻曰：由，自從也。體剝居上，眾陰順承，故“由頤”。失位，故“厲”。以《坤》《艮》自輔，故“吉”也。

“利涉大川?！?/p>

（《象》曰：由頤，厲吉，大有慶也。）

虞翻曰：失位，故厲之。五得正成《坎》，《坎》為大川，故“利涉大川”。變陽得位，故“大有慶”也。

2、易說批判

《周易集解》對今本《周易·頤》卦爻辭所編匯的注釋共有四家，其中匯編虞翻的注釋最多。

我們來看虞翻對所謂卦辭“頤貞吉”的注釋，虞翻的注釋是：“《晉》四之初，與《大過》旁通。養正則吉，謂三爻之正，五上易位，故“頤貞吉”。反復不衰，與《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《大過》、《小過》、《中孚》同義。故不從《臨》《觀》四陰二陽之例?；蛞耘R二之上，《兌》為口，故有口實也?！?/p>

虞翻說的“《晉》四之初，與《大過》旁通”。這是《晉》卦符號里四爻（陽爻畫）與初爻（陰爻畫）交換就是《大過》卦符號。虞翻不去說《頤》卦符號的旁通（陰陽爻畫相反的另一卦符號）卦是《大過》卦符號，而拐彎抹角說出《晉》符號轉換的旁通卦《大過》里的三與五爻畫都是陽爻畫，才由此說出“養正則吉，謂三爻之正，五上易位，故"頤貞吉"”的話。這實在又是“轉軸子”話，到底什么是“頤貞吉”呢？虞翻說的等于白說。而后面說的更是胡謅八扯，如說的“故不從《臨》、《觀》四陰二陽之例?；蛞浴杜R》二之上，《兌》為口，故有口實也”，這似癲狂之語，注釋的是“頤”嗎？

對“觀頤”兩字，虞翻的解釋是：“《離》為目，故"觀頤"，觀其所養也”?！峨x》卦既不是所謂《頤》卦里的上下八卦取象，也不是所謂本卦里的互卦，大抵也是從《晉》卦里的上卦為八卦里的《離》卦符號說法。八卦里的《離》卦取象為火，到虞翻時已延展出為“目”，眼目是用來觀看東西的，所以虞翻就說“《離》為目，故"觀頤"”。這說法算是什么邏輯呢？這純粹是胡說八道。但接下的話“觀其所養也”，還是接近“頤”之本義?？捎莘偟慕忉屖莻€不倫不類的。

對所謂卦辭里最后的“自求口實”這句話有兩家的解釋。

虞翻的解釋是：“或以《大過》《兌》為口，或以《臨》《兌》為口?！独ぁ窞樽?，《艮》為求?？趯?，頤中物，謂其自養?！?/p>

虞翻說的“《大過》《兌》為口，或以《臨》《兌》為口”，是指《大過》卦里的上卦為八卦之一的《兌》卦，《兌》卦取象之一又為口；而《臨》卦下卦也是八卦里的《兌》卦。又從《坤》卦取象之一為“自”，《艮》卦取象之一為“求”這說法，而得出“口實，頤中物，謂其自養”。這說明“象數派”的代表人物虞翻的“易學”，就是源于“象數”為根本，“象數”成了解釋《周易》文辭的不二法寶。這種以“象數”解釋出的一番道理，我們給命名為“象數理”。

而鄭玄對這句話的解釋，同樣是個“象數理”，是通過“象數”而穿鑿附會出一番說法，雖是不倫不類的說法，但并不是解釋如何如何算卦的。

如“鄭玄曰：頤中，口車輔之名也?！墩稹穭佑谙?，《艮》止于上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。能行養，則其干事，故吉矣。二五《離》爻，皆得中?！峨x》為目，觀象也觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中有物曰“口實”。自二至五有二《坤》，《坤》載養物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也”。

從鄭玄這說法中，卻是看不出一字筮（算卦）說，從這點來說“象數理”易學比把《周易》解釋成卜筮（算卦）的也算是難能可貴了。

對所謂爻辭內容的注釋，不再多費口舌，還是對比看下面譯解內容。

3、附錄：

（1）附錄《周易·頤》歷史上的三種不同文本

①《周易·頤》原創文本格式

() 頤，貞吉。

觀頤，自求口實。舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。顛頤，拂經于丘。頤征，兇。佛頤，貞兇，十年勿用，無攸利。顛頤，吉?；⒁曧耥?，其欲逐逐，無咎。拂經，居貞吉，不可涉大川。由頤，厲，吉，利涉大川。

②《周易·頤》春秋文本格式

（ )頤：貞吉。觀頤，自求口實。

()剝：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

()損：顛頤，拂經于丘。頤征，兇。

()賁：佛頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

()噬嗑：顛頤，吉?；⒁曧耥?，其欲逐逐，無咎。

()益：拂經，居貞吉，不可涉大川。

()復：由頤，厲，吉，利涉大川。

③今本《周易·頤》內容格式

()頤：貞吉。觀頤，自求口實。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

六二：顛頤，拂經于丘。頤征，兇。

六三：佛頤，貞兇，十年勿用，無攸利。

六四：顛頤，吉?；⒁曧耥?，其欲逐逐，無咎。

六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

上九：由頤，厲，吉，利涉大川。

（2）附錄《周易·頤》原創文章譯解

（原文）

() 頤，貞吉。

觀頤，自求口實。舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。顛頤，拂經于丘。頤征，兇。佛頤，貞兇，十年勿用，無攸利。顛頤，吉?；⒁曧耥?，其欲逐逐，無咎。拂經，居貞吉，不可涉大川。由頤，厲，吉，利涉大川。

（譯文）

二十七、遵循休養生息之道，有利于發展。

觀察重視休養生息，自我尋求解決人口的發展生計問題。放棄掉你們那些所謂的神靈兆示，應觀察重視我們的口食生計已到了危險的地步。若違背了休養的自然規律，在貧瘠的地方，征收賦稅，只能是災禍。違背了生養的自然規律，后果會有兇險。長期都不要這樣做，沒有任何好處。把休養生息當做頭等大事，是正確的；如同猛虎之雄視，欲望之迫切，是沒有任何過失的。若違背常規，去囤積，看來不錯，但這是不利于國家長遠發展的大事。遵循休養生息之道，應不斷的鞭策，才是安邦治國有利的根本。

(解說)

“頤”：指面頰，養，休養等意。本篇的“頤”是講“休養生息”的道理。本題目“頤，貞吉?！币馑际恰靶蒺B生息，正確吉利?！?/p>

“觀頤，自求口實?！?/p>

此句里的“口實”，是指口糧。意指百姓的生計問題。這是圍繞著休養與生計問題展開的論述。

“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇?！?/p>

“舍”：放棄，舍棄?！盃枴保旱诙朔Q；你，你們的?！办`”：女巫?！褒敗保簽觚?，占卜用其龜甲?！岸漕U”：嚼食的樣子；意指吃飯生計問題。本段意思是“放棄掉你們那些所謂的神靈兆示吧，應觀察了解我們的口糧生計已到了無法生活下去?！?/p>

本段內容反映了《周易》作者的無神論思想，也體現了作者憂國憂民的憂患意識。作者是反對巫術迷信的，作者重視關心的是現實百姓的生計問題。在作者的時代，應是傳統上聽天由命的意識所壟斷著思想界。唯有《周易》作者這樣的精英，才能理性的認識這個世界，才有思想上的突破。那時迷信應是王室與大眾的文化形態，在《左傳》里可以看到春秋時諸侯大夫們，還把國之大事及日常生活的問題交給巫史去占（龜卜）筮(卦卜)來決斷。而在西周初期，可通過“西周書”里看到，周公非常迷信鬼神，還在用烏龜占卜。而到作者的時代，占卜迷信不可能退出人們的日常行為里。而作者卻反對占卜迷信，這正是體現了《周易》這部哲學的偉大。在先秦時期是一次哲學的突破?！吨芤住芬粫鵁o疑在中國哲學史上，應占有重要的地位?？傻弁踔贫鹊暮诎?，把《周易》這部偉大的哲學書給扭曲了。把《周易》一書里的哲學光輝給遮蔽了。而直到今天，《周易》的哲學地位，在中國哲學史上，還沒能引起足夠的重視。這正是后封建時期里的“易學”文化的塵埃遮蔽了《周易》，不能被拂去的緣故所致。而本段里作者提出的“舍爾靈龜，觀我朵頤?！笔呛蔚鹊睦硇?，睿智與勇氣。

“顛頤，拂經于丘。頤征，兇?！?/p>

“顛”：頭頂，跌倒，倒下等意?！邦嶎U”：指違背或顛倒了休養生息的道理?！胺鳌保悍魇?，違背，不順等意?！敖洝保撼Ｒ?，原則?！胺鹘洝保褐高`背了原則。本段意思是“若顛倒違背休養生息的原則，而在貧瘠的地方征收賦稅，是兇惡殘暴的行為?！边@一段是承上段之意，進一步從不利于“頤”的一面來闡釋其道理。

“佛頤，貞兇。十年勿用，無攸利?！?/p>

本段已然是強調不要違背休養生息，否則后果是非常嚴重的。即長期都不能違背休養生息的治國策略。

“顛頤，吉?；⒁曧耥?，其欲逐逐，無咎?！?/p>

本段是個轉折的句子。即從正面來闡述休養生息的道理。這是《周易》作者寫作上的慣常手法，是從正反兩個方面對比論述事理。

這句子里的“顛”是指“頭頂”，意指最高，最重要?！邦嶎U，吉?！逼湟馐恰鞍研蒺B生息，當做頭等大事來對待，很正確?！边@里又用“虎視眈眈，其欲逐逐”來比喻，施行休養生息策略的緊迫性。

“拂經，居貞吉，不可涉大川?！?/p>

本段是繼上面談的征稅問題進一步闡述?！熬印保簝τ?，囤積。這一段是說：“若違背常規去囤積，看來不錯；但是不利于國家的根本利益?！?/p>

這里的“不可涉大川”是比喻，比喻造成克服不了的問題出現。人們的生計發生了問題，還要去征稅囤積，從儲備上的一面來看是不錯的，但從國家的安定前途來看又是不可的。這是辯證的看待問題。

“由頤，厲，吉。利涉大川?！?/p>

“由”：遵循?！皡枴?；鞭策，激勵。

本段是總結性收尾。其意是“遵循了休養生息之道，應不斷的鞭策，這才是有利于社稷的根本?！弊髡咛岢龅淖裱蒺B生息的政治理念，目的是解決人口發展與生計問題。讓人們有飯吃，有衣穿，這才是頭等大事，這就是關系著國家長治久安（即利涉大川）的根本問題。

本篇是圍繞著人口生計這一問題，闡述其利弊關系。而本篇作者提出的“這一重要的政治策略。這在十分落后的農耕時代，人口的發展與生計出現了矛盾，而自我解決人口生計問題，體現了作者理性與睿智。這個“自求口實”的生存理念，實際體現的是政治愿望上“休養生息”的主張。就是要統治者給平民百姓一個寬松，自由，薄賦的生存環境。不能違背生養之道，向困難的百姓征收賦稅。要想實現“自求口實”，就要提供政策上的寬松環境，更要實施“休養生息”的策略，并要把這一方針當做頭等大事去做。這是《周易》作者何等的政治觀上的偉大與睿智?！吨芤住防锏倪@一思想，也曾對后世產生過積極的影響。漢初實施了休養生息政策，對漢初國力提高與百姓的生活穩定和財富的積累，起到了極其重要的作用。但可惜《周易》里閃耀著光輝的辯證思想，被帝王時代所閹割，這是帝王制度下的悲哀。也正因為帝王制度里不需要辨證與邏輯，而需要的是順民，愚昧與無知。

本篇文章里又反映了《周易》作者另一面的偉大，作者是反對占卜迷信的。作者追求的是理性。作者的偉大，在于所處的洪荒蒙昧時代里，為華夏人類開啟了理性之門。正因有了《周易》的啟蒙，而開啟了先秦那個理性的時代（中國的“軸心時代”），才有了春秋戰國文化上的百家爭鳴。

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