《周易集解》易說批判（六）

四、《周易集解》對今本《周易·蒙》卦內容的諸家易說

1.諸家易說

(坎下艮上) 蒙：亨。

虞翻曰：艮三之二。亨謂二。震剛柔接，故“亨”。蒙亨，以通行時中也。

干寶曰：蒙者，離宮陰也。世在四。八月之時，降陽布德，薺麥并生，而息來在寅，故“蒙”。于世為八月，于消息為正月卦也。正月之時，陽氣上達，故屯為物之始生，蒙為物之稚也。施之于人，則童蒙也。敬得其運，雖蒙必亨，故曰“蒙亨”。此蓋以寄成王之遭周公也。

“匪我求童蒙，童蒙求我?！?/p>

虞翻曰：童蒙謂五，艮為童蒙。我謂二也。震為動起，嫌求之五，故曰“匪我求童蒙”。五陰求陽，故“童蒙求我，志應也”。艮為求，二體師象，坎為經。謂禮有來學，無往教。

“初筮告，再三瀆，瀆則不告?！?/p>

崔覲曰：初筮，謂六五求決于九二。二則告之。再三瀆，謂三應于上。四隔于三，與二為瀆，故二“不告”也。瀆，古黷字也?！　±?。

虞翻曰：二五失位，利變之正，故“利貞”。蒙以養正，圣功也。

初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

虞翻曰：發蒙之正，初為蒙始，而失其位。發蒙之正以成兌，兌為刑人，坤為用，故曰“利用刑人”矣?？矠榇┠?，震足艮手，互與坎連，故稱“桎梏”。初發成兌，兌為說，坎象毀壞，故曰“用說桎梏”。之應歷險，故“以往吝”。吝，小疵也。

九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。

虞翻曰：坤為包。應五據初，初與三四同體，包養四陰，故“包蒙，吉”。震剛為夫，伏巽為婦，二以剛接柔，故“納婦，吉”。二稱家。震，長子，主器者。納婦成初。故有“子克家”也。

六三：勿用娶女，見金夫，不有躬，無攸利。

虞翻曰：謂三誡上也。金夫謂二。初發成兌，故三稱“女”。兌為見。陽稱金。震為夫。三逆乘二陽，所行不順，為二所淫。上來之三，陟陰。故曰“勿用娶女，見金夫”矣。坤身稱躬，三為二所乘，兌澤動下，不得之應，故“不有躬”。失位多兇，故“無攸利”也。

六四：困蒙，吝。

王弼曰：陽稱實也。獨遠于陽，處兩陰之中，暗莫之發，故曰“困蒙”也。困于蒙昧，不能比賢以發其志，亦鄙矣，故曰“吝”。

六五：童蒙，吉。

虞翻曰：艮為童蒙，處貴承上，有應于二，動而成巽，故“吉”也。

上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。

虞翻曰：體艮為手，故“擊”。謂五巳變，上動成坎，稱寇。而逆乘陽，故“不利為寇”矣。御，止也。此寇謂二?？矠榭?，巽為高，艮為山，登山備下，順有師象，故“利御寇”也。

2、易說批判

《周易集解》對今本《周易·蒙》卦爻辭所編匯的漢唐易說者共四家，其中還是匯編虞翻的注釋最多，唯有“六四：困蒙，吝”這一爻辭則引用的是王弼的注釋。

《周易集解》一書是遵循前人的《易經》本編輯模式，即把屬《易》經內容《易傳》里的《彖》、《象》（大小象文）文附在今本《周易》每卦卦爻辭后面，所匯編的既對所謂的卦爻辭進行注釋，又對附后的屬《易傳》文的注釋。如對《蒙》卦里的“六四：困蒙，吝”后還附有“《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也”。王弼的注釋正是遵循“以經解經”的原則所作的注釋。

王弼的注釋是：“陽稱實也。獨遠于陽，處兩陰之中，暗莫之發，故曰“困蒙”也。困于蒙昧，不能比賢以發其志，亦鄙矣，故曰"吝"”。

現代對王弼的介紹，認為王弼是魏晉玄學的代表人物及創始人之一，并認為是以老莊玄學（以“無”為本）解易的創始人，又認為是“義理派”的創始人。認為王弼是以玄學解釋《周易》，及“義理派”創始人，這說法未必正確。王弼既不是“義理派”的創始人，也沒有以玄學注釋《周易》。若真是以老莊玄學注釋《周易》，就更加錯誤了。王弼也不是“義理派”的創始人，而是遵循“以經解經”，即以《易經》里的《彖》、《象》文的注釋原則而注釋今本《周易》而已。正如在對“六四：困蒙，吝”的注釋，是遵循《易傳·象》文“《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也”的說法而又進行一番的說法。從王弼的注釋的“陽稱實也。獨遠于陽，處兩陰之中，暗莫之發，故曰“困蒙”也。困于蒙昧，不能比賢以發其志，亦鄙矣，故曰"吝"”的這種說法，遵循了《易傳》陰陽、剛柔注釋方法，卻排斥的是“漢象數”注釋方法。

而虞翻注釋，正如對虞翻的簡介那樣：“虞翻《周易注》集漢易之大成，其解《易》的主要方法是由孟喜、京房的卦氣說和荀爽的乾坤升降說發展而成的卦變說。此外還有旁通說、互體說、爻辰說、半象說”。

你若弄懂“漢象數易”，你就明白了虞翻所注釋的來歷說法了。但“漢象數易”是《周易》一書產生后所衍生出六十四卦符號卜筮工具和八卦取象筮法及數字爻題格式諸內容上所產生東西，反用于對《周易》文辭的注釋，可想所做的注釋豈能正確嗎？

如虞翻對所謂《蒙》卦爻辭“匪我求童蒙，童蒙求我”的注釋：“虞翻曰：童蒙謂五，艮為童蒙。我謂二也。震為動起，嫌求之五，故曰"匪我求童蒙"。五陰求陽，故"童蒙求我，志應也"。艮為求，二體師象，坎為經”。這說法能跟所注釋的“文字”聯系上嗎？如何從“童蒙謂五，艮為童蒙。我謂二也。震為動起，嫌求之五”，而聯系上“故曰"匪我求童蒙"”嗎？這是解釋嗎？這種以“象數”解釋法，讓人看了豈不覺得很可笑嗎？

再如東晉干寶對“蒙：亨”（所謂卦辭）二字的注釋：“干寶曰：蒙者，離宮陰也。世在四。八月之時，降陽布德，薺麥并生，而息來在寅，故“蒙”。于世為八月，于消息為正月卦也。正月之時，陽氣上達，故屯為物之始生，蒙為物之稚也。施之于人，則童蒙也。敬得其運，雖蒙必亨，故曰"蒙亨"。此蓋以寄成王之遭周公也?！?/p>

要想明白干寶的說法，就要懂得西漢后期京房創的八卦納甲筮法（成為后封建至今天算卦上的“正宗”），干寶注釋里的說法就是按納甲來說的（蒙者，離宮陰也。世在四），當然還有按消息卦陰陽升降的說法，再穿鑿附會到“蒙亨”兩字上。漢京房的八卦納甲是通過已演變成一套卜筮工具的卦符號，又通過八卦分八宮，每宮按進六十四卦里的八個卦，每卦符號分六爻（納甲算卦稱的六爻八卦）納入干支陰陽五行，再通過陰陽五行生克出“六親”（模擬人生社會關系），以此模擬而妄想窺視人事吉兇上的“天機”。納甲卜筮本是封建巫術迷信的產物，與《周易》并沒有一點關系?？珊髞砣艘舶鸭{甲卜筮上的東西用于對《周易》一書文辭的注釋，真是愚昧無知之極。

而對所謂《蒙》卦里爻辭，其它那些“象數”注釋也就不必細說了。我們可通過對所謂《蒙》卦內容的注釋，對比下面附錄原創《周易·蒙》文的譯解，就明白“象數”易學是個什么東西了。

3、附錄：

（1）.附錄《周易·蒙》歷史上的三種不同文本

①《周易·蒙》原創文本格式

“ ( )蒙，亨。

匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。發蒙，利用刑人。用說桎梏，以往，吝。包蒙，吉。納婦，吉。子克家。勿用取女,見金夫,不有躬，無攸利。困蒙，吝。童蒙，吉。擊蒙，不利為寇，利御寇?！?/p>

②《周易·蒙》春秋文本格式

()蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。

()損：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往，吝。

()剝：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。

()蠱：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

()未濟：困蒙，吝。

()師：童蒙，吉。

()渙：擊蒙，不利為寇，利御寇。

③今本《周易·蒙》內容格式

()蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。

初六：發蒙，利用刑人。用說桎梏，以往，吝。

九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

六四：困蒙，吝。

六五：童蒙，吉。

上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。

（2）.附錄《周易·蒙》原創文章譯解

(原文）

“ ( )蒙，亨。

匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。發蒙，利用刑人。用說桎梏，以往，吝。包蒙，吉。納婦，吉。子克家。勿用取女,見金夫,不有躬，無攸利。困蒙，吝。童蒙，吉。擊蒙，不利為寇，利御寇?！?/p>

（譯文）

四、對兒童進行啟蒙教育，是正確之道。

不是老師求教與童蒙，而是蒙童求教與師長。如同筮上講的那樣，第一次筮問，理應回答。如果一而再，再而三地沒有禮貌，不恭敬地亂問，就不予回答。這是有利于培養兒童獨立思考的正確施教方法。開始對兒童啟蒙教育，有利的做法是樹立典范，但也不能脫離管束。若不這樣，任其發展下去，就大失所望。披戴上勇士的甲胄，這樣的人有出息，娶妻吉順，是男子成家立業的根本。勤勉的對兒童施教，培養武士精神。若不親身施教，就沒有什么好處。受困于蒙昧無知，就會有恥辱。從兒童開始啟蒙教育，這是很正確的事情。讓兒童披上皮甲，擊打鍛煉，目的不是為寇，而是抵御外侵，保家衛國。

(解說)

本篇是圍繞著兒童教育這一內容展開的論述，內容也正是圍繞著命題展開的論述。這一篇文章的理論觀點，又有點象古希臘城邦時期培養兒童為戰士的那種教育方法。但又不同于古希臘城邦制時期培養兒童成為武士的那種制度。而《蒙》篇只是一種教育理論。中國古代并沒有像古希臘時期那樣讓兒童脫離家庭有國家來培養訓練成戰士的那種制度。

“蒙”在甲骨文里的寫法“ ”是上部像蒙著東西，如面罩或面具。其中有一只大眼睛，眼下有“人”形?！懊伞弊值暮x指草名，萌生，幼稚，覆蓋，包裹等講。 而“蒙”的本義是勇士偽裝或作戰時穿的甲胄。此篇用“蒙”來寓意對兒童的啟蒙教育，培養勇士精神。用現在的說法，就是愛國主義與軍事主義的教育思想。

本篇內容是圍繞著“童蒙”教育這一問題的論述。即通過給兒童披蒙東西在游戲中所引發培養兒童武士精神。從發蒙，包蒙，金夫，擊蒙。這是一個完整的內容情節。立論明確，是精心創作的。這種教育方法又體現了寓教于樂的效果。通過給兒童蒙上仿效戰士作戰的甲胄，來鍛煉兒童的體魄和精神意志，從游戲中達到教育的目的性。這不僅僅是講兒童的啟蒙教育，其目的是在于政治。在當時能接受教育者是貴族家的子弟?！吨芤住芬粫膬热菔轻槍又v述的政治策略。這里是讓君子明白，從小對兒童進行軍事教育。因為那時是個諸侯林立的時代，時刻是面臨著弱肉強食的戰爭出現。從小培養兒童的戰斗意志，正是那個時代的需要。

本篇內容里第一段:“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞?！?/p>

“匪”：不，不是?！扒蟆保簯┱?，需要?！绑摺保汗糯幂椴菡疾??！盀^”：輕慢，不恭敬。

本段的“匪我求童蒙，童蒙求我”，這句話是教育上的關鍵理念，用現在教育上的話去解讀，其意是老師不要主動求著去教給學童什么，應是學童求問老師，學童有問題要請教老師的時候，老師才給他回答。否則老師不管學童愛聽不愛聽，用填鴨式強行知識灌輸，學童就會越學越煩，沒了學習的興趣。學童有困惑不解的時候，有求知的欲望，這才是最佳的教育時機，效果也最好，這句話是古人的教育理念。因學童若能夠主動去學習，就會很用心，就會不斷進步。如果是被動的學習，就會越學越煩，產生抵觸情緒，老師再怎么催促，學生也會當耳旁風，應付了事，慢慢養成了怠學心理，即使再花多的世間補習，學習進步效果不佳，因為他心沒在這里。所以教育不應強加給學童，學童能夠主動學習，主動向老師請教，才是最佳的學習狀態。

本段里“初筮告，再三瀆，瀆則不告”。這是講老師與學生間教學互動問題，即講究教育學童的方式方法。如學生第一次提問，老師就應給出問題的回答，答疑解惑是老師承擔著傳授知識與責任。老師在回答上很關鍵，既是讓學童解開心中的疑惑，又能讓學童獲得知識的積累。

這里"初筮告"喻學童第一次問，老師應回答解惑。如果是“再三瀆，瀆則不告”。即下次還來問同樣的問題，并切是一而再，再而三地問這同一樣的問題，那既是對老師的不恭敬了，也表明學童沒認真用心聽講，老師就不能反復回答。因老師不再告訴這一問題，也是警告其聽老師講課時，就會認真去聽講了。

本段講的是，對兒童進行啟蒙教育，使他們懂得道理，并培養他們認真聽講，并且有禮貌恭敬地提問。這段話又所體現的是，師道尊嚴的教育核心。不過這里，作者用了筮法上的一種說法，來做比喻，造成了后世的不少誤解。

“發蒙，利用刑人。用說桎梏，以往，吝?！?/p>

“刑人”：指典型示范教育的意思?！罢f”：通脫?！拌滂簦▃higu）”：一指鐐銬；二指約束，阻止的意思。

本段意思是：“開始對兒童啟蒙教育，有利的做法是樹立典范，但也不能脫離管束。若不這樣，任其發展下去，就大失所望?！?/p>

正如現在的父母對孩子的典范教育是考名牌學校及出國那樣，而本篇里樹立的是什么的典范呢？應是樹立的尚武教育，或稱軍事主義教育。如同大集體生產隊時代那種，在青年心目中樹立起參軍光榮，有出息的典范效應。

“包蒙，吉。納婦，吉。子克家?！?/p>

本段意思是：“披戴上勇士的甲胄，這樣的人有出息，娶妻吉順，是男子成家立業的根本?！?/p>

這里表明了一個尚武的時代，一方面是軍功能夠拓土開疆。即有軍功的人能夠得到封賞。這里的“包蒙，吉。納婦吉?！比缤珪r代，農村里的青年，當上兵是很光榮和有前途的事情，既不在田里種地了，也馬上有人上門提親了，娶個媳婦就順順利利的，在這種典范的樹立下，多少農村青年夢想穿上綠軍裝。西周后期，是邦國林立，也是戰爭不斷。當兵也可能給予政策上不少的好處，也就重視兒童的軍事啟蒙教育。

“勿用取女,見金夫,不有躬，無攸利?！?/p>

“勿”：勤勉?！坝谩保簩嵭??！叭　保喝〉??！芭保耗?；指受教育的兒童?！敖鸱颉保河率?。

這一段是說“要對兒童勤勉的進行施教，培養他們的勇士精神?！?/p>

“見”：出現?！耙娊鸱颉保涸炀陀率?。相反“若不能躬身施教，就沒有什么好處（不有躬，無攸利）?！?/p>

這是對君子講的道理，使君子明白培養造就勇士成長對國家的重要性。

“困蒙，吝?！?/p>

“困”：受困?！袄伞保菏芾в诿擅翢o知?！傲摺保簮u辱。

本段意思：“受困于蒙昧無知，就會有恥辱?！贝_實，百姓蒙昧無知，國家就不能發展與強盛；政治上蒙昧無知，就會迷信與落后。中國近代的歷史上，因為蒙昧無知，不是上演過多少恥辱之事嗎？

“童蒙，吉?！?/p>

本段意思：“從兒童開始啟蒙教育，這是很正確的事情?！?/p>

“擊蒙，不利為寇，利御寇?！?/p>

最后這段話最終指向目的，即政治目的?！白寖和掀ぜ?，擊打鍛煉，目的不是為寇。而是有利抵御外侵，保家衛國?！?/p>

這是“擊蒙”的目的，讓兒童從小鍛煉成戰士，而不是去發動戰爭，去為寇。這里是講述正義的行為。

《蒙》篇可以說是開天辟地兒童教育第一文章，因這是世界人類文明史上最早論述童蒙的教育問題。

把《周易》說成是卜筮（算卦）之辭，或以“易數”之說去注釋今本《周易》文辭，皆與《周易》本義是個風馬牛不相及。

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