《周易大發現》（七十七）

卷六：發現《周易》不能與“算卦”（八卦、六十四卦）相提并論

第四章、《左傳》、《國語》記載的卦例里的八卦取象算卦方法

春秋之前巫術迷信上的占卜，主要是甲骨卜，是用龜甲和獸骨來卜問吉兇的。因長期的龜甲占卜巫術上，也形成有占卜辭，稱繇辭。到春秋時期產生的一套符號卜筮工具，無疑是受到以前占卜影響與啟發，史巫才把《周易》一書所用符號和名稱及文章內容一并篡改成一部繇題式的卦書，春秋史巫并運用那套卦符號工具和八卦取象，以及結合繇辭卜筮人事吉兇。并且《左傳》一書記載的不但有以春秋《周易》卜筮的例子，而且也有以原創《周易》文本格式模仿的《連山》或《歸藏》卦書卜筮的例子。

那么，我們來看春秋史巫如何用卜筮上那套符號工具及八卦取象來卜筮人事吉兇的。

一、春秋史巫如何用卦書（《連山》或《歸藏》）進行卜筮的

(一)、《左傳》記載的兩則卦例

《左傳》一書記載有十三個卜筮例子，其中有兩卦例，即《僖公十五年》與《成公十六年》中所記載的卦例，并不是以春秋文本《周易》筮之的筮例，而是春秋文本《周易》文以外的八卦筮書進行的卦例。

現將這兩卦例抄錄如下：

⑴《左傳·僖公十五年》：“晉饑，秦輸之粟；秦饑，晉閉之糴。故秦伯伐晉。卜徒父筮之，吉‘涉河、候車敗’。詰之，對曰：‘乃大吉也，三敗必獲晉君。其卦遇《蠱》曰：‘千乘之去，三去之余，獲其雄狐?！ШM，必其君也?！缎M》之貞，風也；其悔，山也。歲云秋矣，我落其實而取其材，所以克也。實落材亡，不敗何徒？’”

⑵《成公十六年》：“公筮之，史曰：‘吉，其卦遇《復》曰：‘南國蹙，射其元王，中厥目’。國蹙王傷，不敗何待？’公從之?！?/p>

第一卦例，是秦晉兩國發生了戰爭，秦出兵伐晉所筮的一卦。而第二卦例是晉國伐鄭國時，鄭求救于楚，楚出兵救鄭與晉軍對陣時，晉歷公算卦所得的一卦。這兩卦例不是以春秋《周易》文本卜筮的卦例，而是另外的“八卦卦書”卜筮的卦例。是如《周禮》中所云的《歸藏》或《連山》的卦書?！吨芏Y·春官》記載：“上古太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別卦皆六十有四?！?/p>

《連山》與《歸藏》這種卦書是用原創《周易》里的所用六十四畫符號及《周易》里的六十四名稱而衍生出的“八卦”筮術。由此把原創《周易》里的所用六十四畫符號及《周易》后出的六十四文名稱，改造為八卦筮術上的卦畫符號及卦名稱，有此一套算卦工具的卦畫符號及卦名稱的后面編排出卜事之辭，用于占筮人事的吉兇。這應是《周易》原創文本產生后而衍生出的八卦卦書。本身“八卦占筮”一說在《周禮》里也有記載：“占人：掌占龜，以八筮占八頌，以八卦占筮之八故，以視吉兇?！边@種不同于被史巫所改造的春秋《周易》文本之外流行的卦書，在今天考古上已被發現，即被認為考古發現王家臺秦墓竹簡上的《歸藏》，這竹簡《歸藏》的體例格式與《左傳》里記載的這種卦例反映的卦書格式是一樣的。都只有卦畫符號加卦名稱加卜事之辭(或稱占辭)，還沒有編排進去“繇辭”，或后稱“爻辭”內容的卦書。

如考古上發現的秦簡《歸藏》內容格式，現附下:

“1、寡曰：不仁者夏后啟是以登天啻弗良而投之淵寅共工隊□江□◇ 501

2、天目朝＝不利為草木贊＝稱下□◇ 181（知北游按：此簡頭有乾卦卦畫）

3、肫曰昔者效龍卜為上天而攴◇ 323

4、【蒙】曰昔者□□卜□◇

5、訟曰：昔者□□卜訟啟□□□◇

6、師曰：昔者穆天子卜出師而攴占□□□◇439 ◇龍降于天而□◇ ◇遠飛而中天蒼◇

7、比曰：比之芣＝比之蒼＝生子二人或司陰司陽不□姓□◇216

……?！?/p>

從現在考古上發現的秦簡《歸藏》內容格式，已知《歸藏》里所用的那套符號及名稱，均是取之《周易》一書。而《周易》一書所用那套符號是由歷史的傳承，換言之并非是《周易》原創。

為什么說《連山》與《歸藏》，所用的六十四卦名稱均是來自于原創《周易》呢？因原創《周易》一書六十四篇文章內容的首字或前兩字均是文章內容上提綱挈領而不可分割的關系，而《連山》或《歸藏》每卦里所用的名稱與卦辭沒有內容的關聯關系。凡是名稱與《周易》名稱同，皆是《周易》成書后的模仿品。故《連山》與《歸藏》卦書無疑是原創《周易》一書后出的東西。

如若不信？我們看原創《周易》文章名稱與內容提綱挈領的關系。

如原創《周易·蒙》文:

(原文）

“ ( )蒙，亨。

匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。發蒙，利用刑人。用說桎梏，以往，吝。包蒙，吉。納婦，吉。子克家。勿用取女,見金夫,不有躬，無攸利。困蒙，吝。童蒙，吉。擊蒙，不利為寇，利御寇?！?/p>

（譯文）

“四、對兒童進行啟蒙教育，是正確之道。

不是老師求教與童蒙，而是蒙童求教與師長。如同筮卜上講的那樣，第一次筮問，理應回答。如果一而再，再而三地沒有禮貌，不恭敬地亂問，就不予回答。這是有利于培養兒童獨立思考的正確施教方法。開始對兒童啟蒙教育，有利的做法是樹立典范，但也不能脫離管束。若不這樣，任其發展下去，就大失所望。披戴上勇士的甲胄，這樣的人有出息，娶妻吉順，是男子成家立業的根本。勤勉的對兒童施教，培養武士精神。若不親身施教，就沒有什么好處。受困于蒙昧無知，就會有恥辱。從兒童開始啟蒙教育，這是很正確的事情。讓兒童披上皮甲，擊打鍛煉，目的不是為寇，而是抵御外侵，保家衛國?！?/p>

《蒙》篇內容是圍繞著“童蒙”教育這一問題的論述。即通過給兒童披蒙東西在游戲中所引發培養兒童武士精神。從“發蒙”、“包蒙”、“困蒙”、“童蒙”、“擊蒙”這一線條內容為中心，這是一個完整的內容情節。立論明確，是精心創作的。這種教育方法又體現了寓教于樂的效果。通過給兒童蒙上仿效戰士作戰的甲胄，來鍛煉兒童的體魄和精神意志，從游戲中達到教育的目的性。故《周易》一書里的名稱，是文章的首字，式前兩字，是《周易》成書后，后人才把文章里首字(或前兩字)抽出為每篇文章名稱，這本是先秦一些書籍的貫例。

我們再看原創《周易·震》文名稱與內提綱挈領上的關系。

《震》原文:

“ ( )震，亨。

震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。震來虩虩，后笑言啞啞，吉。震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。震蘇蘇，震行，無眚。震遂泥。震往來厲，億無喪，有事。震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰；無 咎，婚媾有言?！?/p>

（譯文）

“五十一、君子保持恐懼修省，亨通。

驚雷震動，使人心生恐懼，失去了言語笑聲。雷聲響起，震驚百里，而對保持平靜心態者，卻不能灑落手持勺子里的香酒。雷聲震來，使人恐懼，然后啞口不語，言笑失色，謹慎才能避免傷及身體，而獲吉祥。雷震一來，有了危害，會喪失很多錢財，堆積像那九重的高山；不要追逐失去的錢財，過一段時間就會得來。雷聲震動會使萬物復蘇。雷聲運動，并無災害。雷震有時會擊到泥土里。雷震來來往往，有危險，但很多的東西并沒有失去，這是有了事前的防備。雷聲震動使人恐懼畏縮，左右驚顧，有所妄動會有危險；雷震是震不倒驚懼謹慎之人身上，而會落到那些沒有防備者的頭上；沒有害咎，是建立了聯姻的說法?！?/p>

《周易·震》文是講述雷霆之勢的社會大變革，或政治風云變幻，給社會帶來的震蕩與不安，如何在政治風云變幻中，學會生存法則，《震》文就是講述這些道理。作者通過雷震來比喻政治風云，教育君子在政治風云了要恐懼修省，還要有正確的心態與防備心理。通過雷震聲響百里來比喻政治威勢如同霹靂那樣使人恐懼，使君子領悟到政治形勢的威力，并學會在政治風云里的生存方法。既不被雷霆之勢所嚇倒，也不要被雷霆之勢所傷害。正如，“大象”對《震》文的詮釋“君子以恐懼修德”，“大象傳”作者是領悟了《周易》的哲學內涵?！墩稹肺耐ㄟ^雷震的形象比喻，使君子能夠領悟到政治風暴的威力，而恐懼修省。這已然是為君子講述的政治經驗與政治謀略。

我們可從《周易·震》文內容里所看到出現的十一個“震”字，這是一個完整的立論線條，有思想又有中心?！罢稹睙o疑與本文內容是個提綱挈領關系?！吨芤住访科恼录仁橇⒄撁鞔_，又是精心創作的?？墒肺装选吨芤住芬粫门判蚰翘追栄苌伤忝系呢苑柟ぞ吆?，一并把《周易》這部政治哲學內容篡改分割成卦繇辭用于卜筮，也讓《周易》背上八卦算卦的黑鍋。

我們再來看考古上發現的《歸藏》六十四卦里的卦名稱與卦辭之間跟本不像《周易》里每篇文章的名稱與內容上的提綱挈領關系。

如《歸藏》里的一些卦名稱與卦辭內容：

“師曰：昔者穆天子卜出師而攴占□□□◇◇龍降于天而□◇ ◇遠飛而中天蒼◇

訟曰：昔者□□卜訟啟□□□◇

大過曰：昔者日月卜望□◇

井曰：昔者夏后啟貞卜◇

豐曰：昔者上啻卜處□□而攴占大

明夷曰：昔者夏后啟卜成乘飛龍以登于天而攴占□□◇”

總之，由上說明，凡用《周易》六十四名稱編排出的東西，皆是借《周易》名稱而后出的東西，如《連山》與《歸藏》。

那么，為何說《左傳》里出現非以春秋文本《周易》卜筮的兩卦例，不是用《連山》，就是用《歸藏》卦書卜卦的卦例呢？一是、《左傳》記的兩卦例，與以春秋文本《周易》卜筮說法不同，而不同于以春秋文本《周易》卜筮時說"以《周易》筮之"。二是、《左傳》里的兩卦例，卜卦后直接說的是"其卦遇“某”曰"，如"其卦遇《復》曰"，而且其卦辭又不見于《周易》內容。三是、從《左傳》里的兩卦例來看，是只有一個卦符號和名稱及一段多少不等的文字內容卦辭，正與《歸藏》和《連山》卦書內容格式相同，則與春秋文本《周易》內容格式不同。

那么，這兩卦例所用的卦書，無論是《歸藏》或《連山》，是如何起卦和斷卦的呢？

在起卦上，首先以《連山》或《歸藏》卦書里那套六十四卦符號為卜筮工具，其次可用“大衍之數”（《易傳·系辭》所記的用49根蓍草起卦法）起卦方法，即通過“三”、“六”十八變，先得出六個揲蓍之數，再以這六個數字分奇偶而轉換成卦畫符號，就得出六十四卦中的某一卦畫符號（也就知其卦名了），也就得出這一卦的“卜事之辭”了。實際上起卦沒有什么定規，想怎么起就能起出卦來，如后世以數字起卦，錢幣起卦等方法，本身算卦屬于巫術的一種表現形式，沒有什么道理可言。

無論《連山》或《歸藏》的卦書，都有六十四卦畫及卦名稱(即《周禮》中所云：其經卦皆八，其別皆六十有四)。所以用蓍草起卦，通過“三”、“六”十八變而得出六個數字，再轉變成卦畫符號，就得出一卦來，也就得出這一卦里的卦辭(卜事之辭)來。斷卦時就通過得出一卦里的卦符號上的八卦取象，及結合卦辭去聯想附會所算的人事吉兇。如《僖公十五年》里所記的卦例：“其卦遇《蠱》曰：‘千乘三去，三去之余，獲其雄狐?！边@“蠱”是《蠱》卦符號的卦名，而“卦辭”是：“千乘三去，三去之余，獲其雄狐”。這種卦書只有一句占辭，而沒有爻辭。不像今本《周易》把原創《周易》文章內容分割成每卦既有卦辭，又有爻辭。

而這種卦書的斷卦方法，從“其卦遇《蠱》”這一卦例來看，

既用卦辭，又用卦符號里的八卦取象看吉兇的。即秦伯伐晉讓卜徒父

算卦的兩者對話看出的戰爭上的吉兇“天機”。即“吉‘涉河、候車敗’。詰之，對曰：‘乃大吉也，三敗必獲晉君’”這說法，是從《蠱》卦辭‘千乘之去，三去之余，獲其雄狐’看出的。而‘失狐蠱，必其君也’，又是從《蠱》卦符號上的八卦取象看出的吉兇“天機”。八卦取象內容說法就是“《蠱》之貞，風也；其悔，山也。歲云秋矣，我落其實而取其材，所以克也。實落材亡，不敗何徒？’”這說法天機內容了。這里的“風”與“山”正是《蠱》卦符號中的八卦取象，用來斷所占問事項的吉兇，這就是算卦上的八卦取象筮法內容。

而另一卦例“《復》”卦是一樣的起卦法，而斷卦法只是用《復》卦里的一句占辭“南國蹙，射其元王，中厥目”來斷卦的。由此而知這種卦書與春秋《周易》文本的結構形式及內容是不一樣的，但所用的那套卦符號及名稱則是一樣的。而這種卦書所起出卦來，只能依據卦里的一句卦辭來斷所謂的吉兇，也可結合此卦的卦象來斷所謂的吉兇。這種卦書應早于春秋《周易》文本，而晚于原創《周易》文本。因是把原創《周易》文本一書里的所用排序符號及文章名稱而衍生出的一套算卦符號工具的八卦卜筮之書。

雖然從秦簡《歸藏》里看“亦（知北游按：此簡頭有蠱卦卦畫）“曰：昔者北□◇343

夜曰昔者北□夫＝卜逆女◇ ”

這與《左傳·僖公十五年》記“其卦遇《蠱》曰：‘千乘之去，三去之余，獲其雄狐’”的內容說法不同。而且另一卦例《復》卦辭與秦簡《歸藏》里的《復》卦內容也不相同(復曰：昔者陼王卜復白雉□◇ )，但并不否定《左傳》里的兩卦例不是《歸藏》，就是《連山》卦書的卦例，而不是以春秋文本《周易》卜筮的卦例則是無疑的。

有《連山》、《歸藏》卦書把原創《周易》一書中的排序符號和六十四篇文章名稱改變成算卦的一套卦符號工具為證，只要用其這套卦符號工具，無論這套卦符號下掛上什么說法的卦辭，在巫術迷信社會里無疑又成為能通神的工具，在史巫手里也就以為能問卜人事上的吉兇“天機”了。

二、《國語》記載的有一卦例，也應是《連山》或《歸藏》卦例

《國語·周語下》:“ 成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：‘配而不終，君三出焉?！患韧?，后之不知，其次必此。且吾聞成公之生也，其母夢神規其臀以墨，曰：‘使有晉國，三而畀驩之孫?！拭弧谕巍?，于今再矣。襄公曰驩，此其孫也。而令德孝恭，非此其誰？且其夢曰：‘必驩之孫，實有晉國?！湄栽唬骸厝【谥??！涞掠挚梢跃龂?，三襲焉。吾聞之《大誓》，故曰：‘朕夢協朕卜，襲于休祥，戎商必克?！匀靡?。晉仍無道而鮮胄，其將失之矣。必早善晉子，其當之也。頃公許諾。及厲公之亂，召周子而立之，是為悼公?！?/p>

這是記述單襄公論晉周將得晉的故事，意思是:“晉國孫談的兒子公子周到周室侍奉單襄公。公子周表現出色很得單襄公賞識。后來單襄公病重，把兒子叫到床前，囑咐他要善待公子周，因為他擁有不少品德，將來肯定會成為晉國的國君。又給兒子講述聽說晉成公回國繼位時晉國占了一卦，得《乾》卦變《否》卦，卦辭說：‘配位不能長久保有，將有三個國君從周歸國繼位?！谝粋€是成公，已經當了國君，第三個是誰還不知道，第二個一定是公子周。我聽說晉成公出生時，他的母親夢見神在他的臀上畫了個黑痣，說：‘讓他成為晉君，三傳之后把君位給予驩的曾孫?！越o他取名為‘黑臀’，成公傳下的君位已經歷了兩代。晉襄公名為驩，公子周就是他的曾孫。而且他具有謙恭孝敬的美德，不是他又是誰呢？況且那夢中說：‘必定是驩的曾孫，才能得到晉國?！莻€卦辭說：‘一定三次從周迎還國君?！又艿牡滦杏帜軌蚓R國家，夢、卦、德三者都契合了。我聽說周武王伐商誓詞中說：‘我的夢與我的卦相符，又和吉祥的預兆相合，討伐殷商必定能取勝?！彩且驗閴?、卦、兆三者相契合。晉厲公屢行不道而子孫稀少，將要失去君位了。你一定要趁早善待公子周，他將應驗預言。單頃公應承了他父親的告誡。到晉厲公被弒時，晉人迎回公子周立為國君，就是晉悼公?！?/p>

這一筮例所言的"遇《乾》之《否》曰：‘配而不終，君三出焉”，和“其卦曰：‘必三取君于周’”這些卦辭說法均不見于《周易》里的《乾》和《否》內容，況且也不是說"以《周易》筮之"，本身春秋文本《周易·乾》里也沒有以《否》做繇題。

《左傳》一書里所記載的用春秋文本《周易》進行的卜筮例子共十一例，有一個共同說法特點，即說法是"以《周易》筮之"，或說"筮之"，而不涉及"卦"字。而不像是《左傳》記載的以《連山》或《歸藏》算卦的兩卦例說法，“其卦遇某曰”。

雖然《國語》記載的這一筮例，也同此書里其它兩筮例一樣，都說道"筮之"，但其它兩筮例中，一例說道《周易》，一例說的是"曰"，而不涉及"卦"字，唯此筮例說法是"其卦曰：‘必三取君于周’"，這說法與《左傳》記載的以《連山》或《歸藏》算卦的兩卦例說法類同。故《國語·周語》里記載的這一卦例，同理不是用"春秋文本《周易》"進行的卜筮例子，而是以《連山》或《歸藏》卦書進行的卦例。

雖這一卦例的起卦和斷卦方法與前面所講《左傳》記的卦例基本一樣，但這一卦例在起卦時起出來的是個變卦例子，即既有主卦，又有一個變卦的卦例。這種卦既要看主卦，又要結合看變卦的算卦方法。這種變卦算卦方法，只是在起卦排演時所規定四個奇偶數（之后所謂陰陽數）老少變化所得變卦方法，無論主卦與變卦都是六十四卦里的兩個卦。如《國語·周語下》所記筮出的“《乾》之《否》”，應是《乾》與《否》兩卦，《乾》卦為主卦，《否》卦只是變卦。當然這句卦辭“配而不終，君三出焉”，是用《連山》或《歸藏》卦里的《乾》卦辭，或《否》卦辭，就不得知了?？傊怯秘岳锏囊痪湄赞o看吉兇的。

從《左傳》和《國語》里記載的卦例，也無論是用《連山》或《歸藏》卦書的卦例，無疑說明均離不開六十四卦符號為卜筮工具，以及八卦符號取象及結合卦辭來附會人事吉兇。由此證明原創《周易》與算卦不是一回事，原創《周易》與后出的卜筮（算卦）上的六十四卦及八卦（算卦之工具與內容）不能相提并論。

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