——《周易》六十四文政治哲學譯解

第五十八篇《周易·兌》文譯解

（原文）

“ ( )兌：亨，利貞。

和兌，吉。 孚兌，吉，悔亡。 來兌，兇。商兌，未寧，介疾有喜。 孚于剝，有厲。 引兌?！?/p>

（譯文）

“五十八、正確的言論，亨通，利于社會和諧發展。

和諧的言論，吉祥。愛民的言論，正確，沒有悔恨。道聽途說的言論，會有危險。商量斟酌的言論，沒有不安寧的，就連微小的毛病，也會轉變成吉慶的事情。一旦愛民的行為剝離失去了，禍患危險就會發生。言論需要正確的引導?！?/p>

(解說)

“兌”是何意呢？《彖傳》解釋：“兌說也?！薄缎蜇浴吠瑯诱J為“兌者，說也?！蹦敲春螢椤熬右耘笥阎v習”？《道德經》:“塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救?！薄叭鋬丁笔亲璧K其傳播?！皟丁本褪强?，是傳播的大門。通過本篇內容來看“兌”，就是指言論，或如現在"傳播"的意思。

“兌、亨，利貞?！?/p>

這是本篇的題目，其意是“正確的言論，亨通，有利于社會的發展?！?/p>

“和兌，吉?！?/p>

“和”：音樂和諧，溫和等意。

本句的意思是“和諧的言論，正確?！?/p>

“孚兌，吉，悔亡?！?/p>

“孚兌”：愛民的言論。

本句的意思是：圍繞著愛民這一觀念去言論，自然是正確的，就沒有可悔恨的事情出現。這是強調政治輿論應建立在愛民的原則上。

“來兌，兇?！?/p>

“來”：與往相對，（又）招來?！皝韮丁保簺]有根據的言論。

本句是說：言論要實事求是，不要道聽途說，否則就起壞的影響，后果就會有兇險。

“商兌，未寧，介疾有喜?！?/p>

“商”：計算估量?！吧虄丁保杭瓷套枚攘康难哉??！拔础保簺]有，表示疑問等意?！拔磳帯保翰粫话矊??！敖榧病保盒∶?。

本句意思是“商量斟酌的言論，沒有不安寧的，就連微小的毛病，也會轉變成吉慶的事情?！?/p>

“孚于剝，有厲?！?/p>

“孚”：愛民如子之意?！皠儭保簞冸x，除去。本句已然是強調愛民，為民，如全心全意為人民服務的原則去行事，否則就是錯誤的，就會有禍患危險。

“引兌?！?/p>

“引”：引導?！耙齼丁钡囊馑际恰把哉?，或政治輿論要有正確性的引導?！?/p>

本篇是圍繞政治言論（政治輿論）而展開的論述，即使現代的社會里，本篇也不失為現實教育意義。本篇文章雖然文字非常簡略，全篇不過三十字，但含義卻不簡單，其思想內容深刻。作者闡述了如何言論，什么言論應當，什么言論有害。短短數言，可講出了深刻的政治道理。

我們看一看古今對今本《周易·兌》卦的說法。

①最早《周易》學術內容，即《易傳》里《彖》與《象》對《周易·兌》的注釋。

“兌：亨，利貞。

《彖》曰：兌，說也，剛中而柔外。說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉。

《象》曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。

初九:和兌，吉。

《象》曰：和兌之吉，行未疑也。

九二:孚兌，吉，悔亡。

《象》曰：孚兌之吉，信志也。

六三:來兌，兇。

《象》曰：來兌之兇，位不當也。

九四:商兌未寧，介疾有喜。

《象》曰：九四之喜，有慶也。

九五:孚于剝，有厲。

《象》曰："孚于剝"，位正當也。

上六:引兌。

《象》曰：上六"引兌"，未光也。

②唐代李鼎祚編纂漢至唐時對《兌》卦的注釋(見《周易集解》)。

“(兌下兌上)。兌：亨，利貞。

虞翻曰：大壯五之三也。剛中而柔外，二失正，動應五承三，故“亨利貞”也。

初九：和兌，吉。

虞翻曰：得位，四變應已，故“和兌，吉”矣。

九三：孚兌，吉，悔亡。

虞翻曰：孚謂五也。四已變，五在坎中，稱孚。二動得位，應之，故“孚兌，吉，悔亡”矣。

六三：來兌，兇。

虞翻曰：從大壯來，失位，故“來兌，兇”矣。

九四：商兌未寧，介疾有喜。

虞翻曰：《巽》為近利市三倍，故稱“商兌”。變之《坎》，水性流?！墩稹窞樾?。謂二已變，體比象，故“未寧”與比“不寧方來”同義也?！犊病窞榧?，故“介疾”。得位承五，故“有喜”。

九五：孚于剝，有厲。

虞翻曰：孚，謂五也。二四變，體剝象故“孚于剝”。在坎未光，“有厲”也。

上六：引兌。

虞翻曰：無應乘陽。動而之巽，為繩。艮為手。應在三，三未之正。故“引兌”也?！?/p>

③南宋朱熹對《兌》卦的注釋(見《周易本義》)。

“兌下，兌上。

兌：亨，利貞。

兌，說也。一陰進乎二陽之上，喜之見乎外也。其象為澤，取其說萬物，又取《坎》水而塞其下流之象。卦體剛中而柔外，剛中故說而亨，柔外故利于貞。蓋說有亨道，而其妄說不可以不戒，故其占如此。又，柔外，故為說亨，剛中，故利于貞，亦一義也。

初九 和兌，吉。

以陽爻居說體，而處最下，又無系應，故其象占如此。

九二 孚兌，吉，悔亡。

剛中為孚，居陰為悔。占者以孚而說，則吉而悔亡矣。

六三 來兌，兇。

陰柔不中正，為兌之主，上無所應，而反來就二陽以求說，兇之道也。

九四 商兌未寧，介疾有喜。

四上承九五之中正，而下比六三之柔邪，故不能決，而商度所說，未能有定。然質本陽剛，故能介然守正，而疾惡柔邪也。如此則有喜矣。象占如此，為戒深矣。

九五 孚于剝，有厲。

剝，謂陰能剝陽者也。九五，陽剛中正，然當說之時，而居尊位，密近上六。上六陰柔，為說之主，處說之極，能妄說以剝陽者也。故其占但戒以信于上六，則有危也。

上六 引兌。

上六成說之主，以陰居說之極，引下二陽相與為說，而不能必其從也。故九五當戒，而此爻不言其吉兇?！?/p>

④晚清進士尚秉和的《周易尚氏學》里《兌》卦的注釋。

“兌:亨，利貞。

兌悅也。兌何以悅，以一陰見于二陽之上。陽得陰而悅也，剛中柔外，與泰義合，故亨。陰陽相遇，故利貞。

初九:和兌。

與二并行，故曰和。當位故吉。初與二本為敵，卦以兌說為義。和以處之，自然吉矣。

九二:孚，兌吉?；谕?。

孚于三，陽遇陰故吉。得中，故悔亡。

六三:來兌兇。

在內稱來，來就二陽以為悅。行為不正則有之，無所謂兇。但三本多兇，又不當位，來而不正遂不宜矣。

九四:商兌未寧，介疾有喜。

四不當位，無應，前又遇陽，似不吉。然而有喜者，以下履陰也。小畜九五曰有孚，履九四曰志行，皆以下遇陰而吉。此與之同，商量度也。商兌者，以初至五正反兌相對。而四若與下對語者，故曰商兌。講習之象。亦以此也。三至五巽。進退不果，故未寧?；ゴ罂矠榧?，乃四獨履陰，志行，是疾去也。介助也，詩以介眉壽是也。介疾有喜者，言助疾使愈，兌悅故有喜也。

九五:孚于剝，有厲。

陽遇陰則通，故二五皆孚于三上，然吉兇不同者?！秲丁窞榍?，六三當正秋，萬物成熟，故二孚之而吉。若上六則為季秋，其辰在戌，其卦為《剝》。雜卦云，《剝》爛也，當此時萬物荒落，陽氣為陰所剝將盡矣。九五若再享于是，必為所剝無疑也，故曰有厲。

上六:引兌。

引，開弓視的也。伏《艮》為手，故引兌。言上六來就五陽以為悅，猶射者之志于的也。

⑤現代臺灣南懷瑾《白話易經》里對《兌》的解釋。也只看對所謂卦爻辭的注釋，

“第五十八卦：《兌卦》

兌：亨，利貞。

【白話】《兌卦》象征喜悅：亨通暢達，利于堅守中正之道。

初九，和兌，吉。

【白話】初九，能以平和喜悅的態度待人，獲得吉祥。

九二，孚兌，吉，悔亡。

【白話】九二，心中誠信與人和悅，故而得到吉祥；悔恨可以消失。

六三，來兌，兇。

【白話】六三，前來尋求欣悅，有兇險。

九四，商兌，未寧，介疾有喜。

【白話】九四剛居柔位，對喜悅能保持一定的警惕，有所思量，心緒不寧，須排除兇險疾惡才會有喜慶的結果。

九五，孚于剝，有厲。

【白話】九五，誠心相信小人的巧言令色，必有危險。

上六，引兌。

【白話】上六，引誘別人一同歡悅?！?/p>

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