《“易學”評論》(二十二)

《周易哲學解讀》周易歸來/著, 本章共3791字, 更新于: 2021-11-20 17:13

上卷:先秦"易學"評論

——《周易》一書在先秦時期形成的"易學"派別

第四章

先秦"易學"匯集——《易傳》，對《周易》的學術研究

第四講:《小象傳》對《周易》的解釋

我們講了《易傳·大象》文，接下來看《易傳·小象》又是如何釋《周易》的。

《小象》是附在今本《周易》每卦爻辭后面的《象》曰，是對所謂“爻辭”的解釋。因今本《周易》每卦有六個爻辭，也就出現有六句解釋的《象》曰。

如今本《周易》里《彖》、《大象》、《小象》附在《周易》每卦里的卦辭和爻辭后面。

《乾》卦

( )乾，元亨利貞。

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

《象》曰：天行健，君子以自強不息。

初九：潛龍勿用。

《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。

九二：見龍在田，利見大人。《象》日：見龍在田，德施普也。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

《象》曰：終日乾乾，反復道也。

九四：或躍在淵，無咎。

《象》曰：或躍在淵，進無咎也。

九五：飛龍在天，利見大人。《象》曰：飛龍在天，大人造也。

上九：亢龍有悔。

《象》日：亢龍有悔，盈不可久也。

《坤》卦

“( )坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。

初六：履霜，堅冰至。

《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

六二：直方大，不習，無不利。《象》曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也。

六三：含章可貞?；驈耐跏?，無成有終。

《象》曰：含章可貞；以時發也?；驈耐跏?，知光大也。

六四：括囊，無咎無譽。

《象》曰：括囊無咎，慎不害也。

六五：黃裳，元吉。《象》曰：黃裳元吉，文在中也。

上六：龍戰于野，其血玄黃。《象》曰：龍戰于野，其道窮也。

今本《周易》共386爻辭，故《小象傳》有386爻的解釋爻辭。

無論《易傳》里的《彖》、《象》、《文言》均是《周易》的學術文章，到西漢不但把《周易》尊奉為經，而且把《易傳》也尊奉為經。到后來帝制里把本屬《周易》學術東西一并附在《周易》一書里，合二為一稱謂《易徑》。也就是今天我們看到今本《周易》(或稱《易經》)一書的那種編排。

《小象》文對《周易》里的句子解釋，并不像《大象》文那樣是取畫符號的八種取象而點出《周易》里的篇名?！缎∠蟆肺臎]有以取象而論事理?！缎∠蟆肺尼尅吨芤住酚凶约旱奶攸c，多以“道”、“位”、“志”三說。如“位中正也”、“位不當也”、“道大悖也”、“得中位也”、“未失道也”、“失道兇也”、“上得志也”，“志可則也”、“志在內也”等。

《小象》應在《大象》文之后產生的釋《周易》的文章?！缎∠蟆肺碾m沒有出現八種取象說，但已出現了陰陽的說法，并且引用"六·九"數字爻題之說，故《小象》所面對是今本《周易》為研究對象?！缎∠髠鳌窇俏鳚h早期的作品，當在《彖》文之后產生的。即有《大象》、《彖》之后，是《小象》文。

《小象》的特色是采用“道”、“位”、“志”、“德”、“義”之說以闡發《周易》里的文辭。

如《周易·睽》：“遇主于巷，無咎”

《易傳·象》：“遇主于巷，未失道也?！?/p>

《周易·蠱》：“不事王侯，高尚其事?！?/p>

《易傳·象》曰：“不事王侯，志可則也?！?/p>

《周易·震》：“震蘇蘇，震行，無眚?！?/p>

《易傳·象》曰：“震蘇蘇，位不當也?！?/p>

《周易·隨》：“孚于嘉，吉?！?/p>

《易傳·象》：“孚于嘉，吉，位中正也?！?/p>

《周易·頤》：“拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利?！?/p>

《易傳·象》曰：“十年勿用，道大悖也?！?/p>

《小象》文在對今本《周易》文句所論述的道理中出現的判詞，如吉、兇、厲、咎等（這是《周易》時代的文法用語而已）不過是轉換成了“道”、“位”、“志”，“德”之詞。對《周易》文句里判斷詞的“吉”或中性句子而改成“位中正也”、“未失道也”、“志可則也”的這種正面語言。對那些“兇”、“咎”等判詞語，則用“位不當也”、“道大悖也”等反面語代替。

也許《小象》文的作者想把《周易》曾在史巫手里用于卜筮的陰影抹去，還是想把《周易》從史巫用于筮卜的手里奪回?；氐健吨芤住繁緛淼拿婺可先?。才把吉兇，吝咎之詞換成“道”、“志”、“德”這儒家的話語上去，讓人們一看就明白這是義理之書，不是占筮之用。

《小象》文這種變換詞匯的“釋”法，是一個新發展?！跺琛窇趹饑┢诋a生的文章，而《小象》文應在《彖》文之后?！缎∠蟆肺牟幌蟆跺琛肺年U發出新的儒家思想?！缎∠蟆肺幕颈３至恕吨芤住肺木涞脑?，只是增加了“道”、“志”、“德”、“義”、“位”的說法，以替代《周易》里原句中的“判詞”之意。

《小象》文里也出現了“陰”、“陽”以釋《周易》。如釋《乾》文里的“象曰：潛龍勿用，陽在下也?！贬尅独ぁ肺睦锏摹跋笤唬宏幨寄?，馴致其道，至堅冰也?！?/p>

這用“陰陽”來釋《周易》當在戰國末期。但《小象》里只有這兩處就沒有了。而《小象》文不象《彖》文里多處出現“圣人”一詞，而《小象》文里始終運用的是“君子”稱謂，因“圣人”之詞是最流行于戰國中后期。而用“君子”論事出現一前一后，前是戰國以前，后是戰國以后。從這來看《小象》文當產生在戰國以后。

從《大象》、《小象》、《彖》文三者來看，其時期不同，而內容也各有時代特色?！洞笙蟆肺漠a生的最早，在春秋后期，沒有脫離類象的思維方法。采用八種自然物象來類說事理，同史巫用八種物象來比附人事吉兇先知的思維方式是一樣的，但思想內涵確是天壤之別，一種是巫術，一種是哲學。

《小象》文拋棄掉了八種類象，運用儒家的“道”、“志”、“德”、“義”、“位”之詞義，重述《周易》之義理。把“道”、“志”、“德”貫穿到釋解《周易》的思想里，替代了吉、兇、厲、咎之字眼。不過那種釋解《周易》方法與現代釋解則不同。你若想從《小象》文看懂《周易》文章句子，同樣《小象》文是幫不上忙的（但也不否認《小象》文里也有對《周易》原文進行了一些疏解，使原意更明確化，但很少。如釋《觀》中的《小象》文：“‘觀我生’，觀民也”，只有看懂了《周易》文章，也就看懂了《小象》文句?！缎∠蟆匪^的釋《周易》類似葫蘆與瓢的關系?！缎∠蟆肺恼罩J畫了個瓢，沒有發展出儒家的新思想，不同與《彖》文上升到一個新的高度，形成了新的儒家倫理道德政治觀。

如《彖》文在釋《周易·家人》時發展出的道德政治思想。

“《彖》曰：‘家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家，而天下定矣?！?/p>

這完全是戰國后期王權思想上升的理論基調，也是戰國時期儒家道德政治秩序觀的思想核心。

《小象》文不同于《彖》與《大象》文里的思想內涵?！缎∠蟆肺睦锏耐鯔鄬Ｖ扑枷脒€沒有那樣凸顯，也沒有《大象》文的思想深度?！缎∠蟆肺脑卺尅吨芤住窌r，多是引述原文重復時，而以“志”、“德”、“位”、“道”之詞判定可行與不可行的說法?；颈３衷募獌戳呔痰呐袛嘟Y果。只不過是轉換了時代里新的詞匯，所代表的新觀念而已?！缎∠蟆纷髡咭选吨芤住纷兂梢徊啃碌奈霓o來，意在讓人一看就明白這是一部義理之書。

我們舉《小象》釋《周易》文如下：

《臨》卦爻辭與《易傳·小象》文

初九：咸臨，貞吉。

《象》曰：咸臨貞吉，志行正也。

九二：咸臨，吉，無不利。

《象》曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

《象》曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

六四：至臨，無咎。

《象》曰：至臨無咎，位當也。

六五：知臨，大君之宜，吉。

《象》曰：大君之宜，行中之謂也。