《周易》政治哲學演講(三十五)

卷一:正本清源話《周易》

第六章:“八卦”筮術的歷史源流揭示與批判

(兼論因《周易》一書所用那套符號而衍生出的八卦筮術，成為《周易》蒙冤千古的歷史根由)

第四講:(續)由《周易》一書里所用的那套符號和名稱衍生成八卦筮術上的一套工具，既成為八卦卜筮之源頭，又成為八卦筮術之架構

揲蓍之法是利用左手的手指間，將蓍草掛在手指間來計算排演起出六十四卦里的某一卦來。剛好在食指與小指之間有三個夾封，來夾放蓍草，具體的演算起卦是這樣的，有幾個基本的步驟：

第一步

按《易傳·系辭》云：“大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩?！奔从梦迨椴輳闹谐槌鲆桓诺揭贿叄ㄒ桓碇疤珮O”），爾后用49根蓍草隨意分成兩撮，就是49根草莖一分為二。一半夾在食指與中指中間，另一半夾在無名指與小指中間。這就象征太極分兩儀，也象征混沌初開，有了天地。

第二步

“掛一以象三”

就是把分成的這兩撮草棍其中的任一撮里抽出一根，夾在中指與無名指的中間，來象征人。因有天、地，而后有了人，天、地、人全有了。這就是“掛一以象三”，這個“一”就是表示人?！皰煲灰韵笕?，就是從天地之中分出人來，以象征天、地、人三才齊全。這也是一生二，二生三，三生萬物的道理。古人算卦與做學問的思維方法是一樣的，是比類聯想法，即原始思維。

第三步

“揲之以四以象四時”

揲四，就是說把這兩撮草棍，分別按四個一組，把它分出來。即把夾在手指上左右兩邊的蓍草，四根四根的分出來(揲：《說文》閱持也。意用手持而分數)。實際是一邊一撮蓍草的總數除以四，除盡的話，把余數作四，除不盡的余下幾根，就把余下的蓍草夾在象征人的一組里。而除盡的，也要拿出四根夾在象征人的一組里。假定象征“天”的一組蓍草是24根，除以四，沒有余數，就從象征“天”的一撮蓍草里拿出四根夾在象征人的里面。為何要“揲之以四”呢？在中國的黃河流域所見到的天地下，一年有四季的變化分明。這是有天地模仿到四季，故要四根四根向外拿，叫“以象四時”。古人的思維是停留在直觀，感性的認識上，即比類聯想的思維方式上。把“比體”與“喻體”也看成能產生因果關系了。而那種因果關系的媒介就是“神靈”的作用。從“大衍之數”表述來看還不知道用四除。而是一種笨辦法，以次四根四根的向外數。一撮蓍草莖，四根四根的向外拿，拿盡了的話，就拿四根蓍草放在“人”組里。若剩下不夠四根了，余下的蓍草也放到“人”組里。

再將另一邊象征“地”的一撮蓍草，也是四根一組向外拿(現在的簡便方法就是數一數除以四就可以了)，剛好拿完，還是要拿四根放到象征“人”的里面。若四根四根向外拿時，剩下還不夠四根的蓍草，就把剩余的蓍草無論是一，還是二，三根蓍草就放到象征“人”的蓍草中去。

實際上這種分法，結果只有兩個數目，除盡的“天”、‘地’數，象征‘人’的數目，只能是“九”(因象征天，地的左右的倆撮都以四除盡的話，一邊拿出四根，共八根，再加上事先從49根里拿出的一根，一共是九根）)，除不盡也只能出現“五”這個數目，沒有其它數目了（如把四十九根草莖隨意一分為二。出現兩撮蓍草，各夾在左手上的兩邊手指里，再任意從左邊，還是從右邊的那撮蓍草里抽出一根夾在手指中間。這就叫‘天，地，人’都出現了。四十九抽出一根象征“人”。只剩下48根，假若一邊是30根，那么另一邊就是18根。18根除四，余數是二，把余下的2根蓍草放到‘人’、的象征里。而另一邊30根蓍草除四，余數也是二。也把余下的2根蓍草放進“人”數量。這樣象征人的蓍草總共是5根。除不盡的數，只能得到“五”的數目）。

以49根蓍草通過以上的推“衍”，最后所出現的數目不是“九”就是“五”，但最終目的不是要得到“九”與“五”的數字，而是還要接著繼續推“衍”。

第四步

“歸奇于扐以象閏”

“歸奇于扐”。歸，就是歸納；扐，就是指余數。就是把“掛一以象三”里的“掛一”的那個“一”，與“揲之以四以象四時”里的“揲四”之后所余下的兩個余數“歸奇”（即相加在一起不是“九”，就是“五”）在一起?！皻w奇”之數（幾根蓍草）就從“大衍之數”所用的“四十有九”里面減去，就是剩余之數（扐，就是指余數）。接下來還要以“第一變”的“余數”進行“第二變”的推“衍”。這“歸奇于扐以象閏”里的“閏”，是比照歷法上“閏年”的道理說事。因一年里還要閏幾天，就是余幾天。這里就是通過天地、四季、閏年比類到算卦上，作為理論根據?？傊?，通過這四個步驟就叫“四營”，至此就完成了“一變”。至于“五歲再閏，再扐而后掛”?！拔鍤q再閏”，.農歷五年二閏，謂之再閏。所以“再扐而后掛”，就是再來一遍。怎么“再閏”呢？就是從“四十九”減去第一個步驟中的“歸奇”之數（不是“九”則是“五”的數）所剩之“余數”，然后以“余數”再照“第一變”步驟再來一遍，就是接著推衍“第二變”。

通過“一變”的推演，象征“人”的蓍草根數不是‘五’就是‘九’。接下來是要進行“二變”，首先將在一變中“歸奇”（即不是“九”，既是“五”的這兩個數）的蓍草除去，則剩下的蓍草只能是40或44根。接下來繼續按“一變”的那種步驟推演。那么經過“一變”，從四十九根蓍草棍里拿出來的不是九根，就是五根，四十九根蓍草棍49根剩下的總數不是40根，就是44根了。若剩下的是40根蓍草，還是一分為兩撮，再抽出一根加到手中間，若40根抽出一根后，就剩下39根。若一邊是10根，那么另一邊就是29根。通過除四，10根的是余2根，29根的余1根，把余下的蓍草放到手中間的“人”數里，總共是4根蓍草。

假定把40根蓍草棒，一分為二象征天、地，再任意從“天”還是從“地”數里抽出一根夾在手指中間象征“人”。爾后再將兩邊（即象征天、地的蓍草）的蓍草數除四。如40根抽出一根，剩下39根，分為兩撮，一撮里是12根，那么另一撮里就是27根。一撮里是12根的是被4能除盡的，除盡的是要拿出4根蓍草棒放入“人”數里。另一撮是27根是被4除不盡的，即有余數3，就把這3根蓍草棍也放入“人”數里，那么象征“人”里的蓍草數就是8根。

除盡的把四當余數，除不盡的把余下的數是幾就是余數。通過“二變”，象征“人”數里的蓍草棍，只能出現“四”和“八”這二個數。

“二變”的演算結果“人”數里的蓍草棍不是四就是八。這“四”和“八”也是要從“二變”所用40根蓍草數里拿掉，剩下之數繼續進行“三變”的推“衍”。

“二變”40根蓍草減除“四”根，還是減除“八”根“蓍草棍后，則剩下的蓍草只能是36或32根。

那么，接著進行“三變”，是要用這“36或32根”蓍草棍進行推“衍”。還是要按前面的方法分出“天、地、人”。

假若“二變”推演剩下36根了，接下來用剩下的36根蓍草進行“三變”。把剩下的36根蓍草重新匯到一快，再隨意分作兩組，象征天與地，不忘從“天”還是“地”里抽出一根當作‘人’的象征。36根抽去1根，剩下35根，一邊若是15根，那么另一邊就是20根了。15根除四，余數為三。20根除四，沒有余數，而把四看作余數?！叭儭钡慕Y果“人”里出現了“八”根蓍草。那么36根蓍草去掉八根后，剩下的蓍草是28根。通過神圣的一到三變，結果剩下了28根蓍草棍，這28個蓍草棍要恭恭敬敬放到一邊，以備下一步之用。

通過三變得出最后的蓍草根數，自此完成了起卦的第一步。接下來還要從頭再用49根蓍草進行三變。這種步驟要進行六次，每次三變，六次共十八變。

用49根蓍草通過三變，其結果最后剩余數只能出現四種數目字的蓍草，即24，28，32，36。無論通過三變所得出這四組里的哪一組數目，再除以四，這才完成了一個爻數。就是算出一個爻，一個卦里有六爻，經過三次“變”才得一爻，那么求得一卦里的六爻，得通過18次“變”。這就是《系辭》里說的“十有八變而成卦”。為何三變得一爻，大概古人認為只有“三”才能生萬物吧(“六十四畫符號”本是有二個基礎符號推衍來的，有一畫到“一一”兩畫組合，再有兩畫到三畫組合，這就是一生二、二生三，即“八卦”生成，因八卦里有乾坤天地，故三生萬物的說所來歷，這均是帝制時期里的產物)？要推衍起卦，就通過三變看最后剩余下的蓍草數，再除以四，何以四分，古人認為一有四季。這就是比類聯想。如上推演，若最后得到的剩余蓍草數為28，28除四得“七”，那么這個“七”，就是第一個爻數出現了。這個“七”還是寫到竹簡上，或是用七根蓍草恭恭敬敬的放在一邊。這個“七”為第一爻，也稱初爻?！捌摺睘槠鏀?，(后來又稱為“陽”，即為陽爻)，也可用卦畫的陽畫符號“—”來記作，也就得出了一個陽爻畫。

接下來再開始推衍一卦里的第二爻。如推演第一爻數的那樣，通過三變，得出剩下的蓍草數，看是多少。我們已知只有四種，即24，28，32，36。若求二爻通過三變得出的數是“36”，除四得“九”。這“九”就是第二爻的得數。也要恭敬的把“九”寫到竹簡上，還是帛錦上。一至通過六次十八變，才能得六爻，也就得出一卦來。

通過四十九根蓍草，經過一，二，三變，其結果只會有24，28，32，36這四個數目，每數又除四，最后得數也只有“六”、“七”、“八”、“九”這四個數。古人對數目字，還處于有限的認識地步，把這種推演出來的數字，看得很神秘。認為“六、七、八、九”是神數了。把四個數目又附會上神秘色彩。即陰陽屬性。六，八為偶數，是為陰數，七、九為奇數，是為陽數。把這四個數又分為老、少、陰、陽之數?！傲睘槔详?，“八”為少陰，“七”為少陽，“九”為老陽。竹書《周易》里已添加上了“六、九”形式。這標明史巫已把《周易》改造成適應于筮術的卜筮來用了?！吨芤住防锏摹傲?、九”之數的來歷應是春秋《周易》文本之后到帝國時期增添進去的“六、九”筮術形式。因為《左傳》里記述的筮例，所引述《周易》里的句子，既不見“六、九”之說，也沒有“陰陽”之說。

揲蓍起卦法需要通過“三變”來得到一個爻畫，要想得出一個六爻卦，則需要通過十八變得到六十四卦里的某一卦。這正是與卦爻符號相結合，而得出“六十四卦”里的某一卦來。這《系辭》里的“大衍之數”章，應是前漢人的說法，因帛書《系辭》里還沒有這一段話，正因這段說法，是以今本《周易》（即卦爻式的文本《周易》）為藍本所說的起卦方法。

那么，“大衍之數”在起卦上適應不適應春秋《周易》文本呢？即《左傳》里所記載的筮例呢？一樣適應。因春秋《周易》文本雖沒有篡改成數字爻式，而是每個“六聯體”符號也是做為繇式《周易》里的每卦首，只要用上六十四卦符號，無論是把《論語》一書分割裝進六繇式里，史巫一樣通過得的繇辭去比類、聯想、附會人事吉兇。史巫是通過那套六十四卦符號做為筮術上的工具，才能用蓍草排演出某卦符號，因繇式《周易》里有那套六十四卦符號，自然適應史巫用蓍草起卦，而得出某卦符號來，得出某卦符號，就得出八卦取象，就可比類、附會人事吉兇了。不過六繇式《周易》文本與六爻式《周易》文本在起出某卦時，所要得出某卦里的某一繇辭與后來的數字爻辭相比有所局限。

若用“大衍之數”起卦，規定一個“變數”，看卦符號里是幾畫符號是第幾個變數(后稱變爻)，

就看每卦后面的屬第幾的繇稱里的繇辭。這就如《左傳》里記載出現的筮例“《觀》之《否》曰“的說法。

我們就以《左傳》里的第一筮例來演示在春秋時期起卦時得出“觀之否”。曰：“觀國之光，利用賓于王”這句繇辭的過程。

首先是用蓍草來起筮（后稱卦），前面已講過的推演方法，是要通過“三”，“六”十八變求出一卦，在揲蓍過程中（即三，六，十八變）得出六個數字：如

“七、七、八、六、八、八”。在通過對這些數字按規定轉換成“六聯體”符號（在春秋“六聯體”符號組合的兩個基礎符號之一的寫法還不是后來的“--”這種寫法，應是“∧”或“┚┖”這種寫法），就得出一個“六聯體”符號來，也就知道是繇式《周易》里的那一個符號和名稱內容了，即后來所謂的某一卦了。

具體的操作是這樣的：

第一步，通過揲蓍（經過“三”，“六”十八變的推“衍”）所推演出的這個數字，再把這數字轉換成“卦符號”，假若按成卦法則規定，奇數轉為“—”符號，偶數轉為“∧”（后來寫作“――”）符號。就有揲蓍推演出的六個數字變出一個“六聯體”符號，也就得出春秋《周易》文本里的某一個“六聯體”符號（如以春秋《周易》文本以外的卦書進行卜筮，同樣是這種方法，而得出六十四卦里的某一卦符號，也就得出某一卦了）。

如下轉換方式：

七—

七—

八∧

六∧(x)

八∧

八∧

（揲數）(《觀》卦“符號”）

(打x是代表起卦時，有“變”一個卦劃)

通過揲蓍之法，即通過“十八變”推衍出“七、七、八、六、八、八”這六個數字，我們給這些數字命名為“揲數”，即揲蓍推衍之數。再把“揲數”轉換成“六聯體”符號，就得出所謂的卦來。而標記x這個符號則是記作為變繇符號，也就得出那卦里的某一繇辭來。

春秋時期還沒有在卜筮符號上附陰陽之說，但在筮法上可以分奇偶數字來規定轉換成“六聯體”符號里的兩種基礎符號。即使春秋時期對數字還沒有的奇偶之說，應知道數字里的單雙之分，就以數字里的單雙之數轉換成“六聯體”里的兩種基礎符號，一樣能得出“六十四畫符號”里的某一“六聯體”符號來。

第二步，但是如何得出春秋《周易》文本里的所謂某篇里的某一繇辭呢？我們已知春秋《周易》文本是以“六聯體”及《周易》里的名稱做為每‘卦’里的繇辭的“繇稱”。如春秋《周易》文本中《觀》的結構形式是：

(每個()里是一個六聯體符號，因打不出故以括號代替)

()《觀》：盥而不薦，有孚顒若。

()益：童觀，小人無咎，君子吝。

()渙：闚觀，利女貞。

()漸：觀我生進退

()否：觀國之光，利用賓于王

()剝：觀我生，君子無咎

()比：觀其生，君子無咎

以上面第一步中已知，可通過“大衍之數”起卦，得出揲蓍之數而變出的“六聯體”符號，就知道是《觀》的符號，但如何得出《觀》里的某一繇辭呢？實際這是一個很好解決的問題，即規定出筮法原則。如規定出，在起筮過程中，通過揲蓍所得出的奇偶之數里，凡遇最?。ɑ蚍Q“少”）的偶數“六”，與最大的（或稱“老”）奇數“九”，是謂“變數”。凡得出“大”、“小”變數，就是“繇變”（后來改稱“爻變”），就得出某“卦”里某“繇辭”來（因為通過“大衍之數”，推演的結果只有“六、七、八、九”四個數字出現）。如第一步中，在揲蓍過程所得六個數目，其中排在第三中的數是“六”，是“六、七、八、九”中的最小的偶數，按筮法規定是“變數”（即“繇變”）。那么就知道是《觀》中的“六聯體”符號自下而上排在第三的“繇畫”是個“變畫”，在記作的時候可在這個“變畫”符號后面幾個記號（如記個“×”）。在對應《觀》里的繇辭，就知道是什么內容的“繇辭”了。

春秋巫史在起筮時，用蓍草推衍，是心知肚明的會心里記著這個“六”是個“繇變”，還是用毛筆在竹筒上把《觀》里畫符號排在第三的繇畫符號上作個特殊記號。如現在起卦會在紙上寫上“×”或“○”，說明是老變，或少變的記號。

而是史巫用揲蓍推演出六個數字后，按成卦法則轉換成“六聯體”符號，就知是《觀》卦了。同時按成卦法則規定的“大”、“小”奇偶數（春秋筮例中還沒有陰陽說法）為“變數”，也就知道《觀》里的第三繇畫是個“繇變”，目的是得出“繇辭”，而不是再變出新的一卦畫符號。如上面“第二步”中的《觀》結構形式里第三繇辭的“繇題”是“否”。已知起筮時，這一繇辭是個“繇變”，假如規定是要按這一繇辭，推斷人事吉兇的，史巫起出這一‘卦’時，就會說：“遇觀之否曰：觀國之光，利于賓于王?！边@“否”是《觀》里一繇辭的“繇題”而已，而不是又變出了所謂的六十四卦里的《否》卦。故不能認為《左傳》里的“觀之否”是“變卦”筮法，而恰當的稱法，只是個“繇變”筮法。???

這種以蓍草起卦的方法相當復雜和費時間，到唐代時就以錢代蓍起卦法。事實上說卦筮術本身沒有道理，是巫術下的產物，自然如何起卦又有什么道理呢？自然可以有任意的起卦方法，以錢是一種，邵雍不是“發明”了聽聲音起卦法、用時間數字起卦法嗎？若想起出一卦，方法是很多的，如抽簽法，抓鬮法等等。還用得“大衍之數“里說的那種繁瑣方法嗎？本身都無意義的東西，有那么必要嗎?

《左傳》里記載的第一筮例，是史巫以春秋《周易》文本，通過蓍草推演起筮，即要經過“十八變”才能得一‘卦’。是通過三變得一繇，這樣周太史筮出《觀》，就得經過六次十八變，得出的數是七、七、八、六、八、八；又通過“奇偶數”換成“繇畫”符號所得出的。

以蓍草推衍，通過“十八變”得出的數字按奇偶之數換成繇畫符號，就可起出一卦來，卜筮的巫史，不用翻本就知是哪一卦了?！蹲髠鳌防镉涊d的第一筮例，周太史就是這樣筮出了《觀》中的“否”繇辭來“推算”小陳完以及其子孫的命運吉兇的。那么，通過這一“起筮”方法知道，這與《周易》一書里的內容是無關的。因《周易》一書里即沒有講筮術的方法，也不講斷卜筮的內容。若想從《周易》一書學得“起卦、算卦”，只能是白日做夢。只有把六十四畫符號派生出卦學，有了“八卦”內容，再結合《系辭》里的“大衍之數”才能起出六十四卦里的某一卦。這無疑說明《周易》與“八卦”筮術是風馬牛不相及的兩回事?！吨芤住芬粫言绯?，而八卦筮術是晚出的卜筮之術。

把《周易》一書里所用六十四畫符號，變成六十四卦符號的算卦工具，成為占筮算卦的起卦基礎。而八卦取象則是算卦的方法基礎。由兩者的結合，就構成八卦筮術的框架基礎，也是八卦筮術的源頭。

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