下卷:《周易》哲學解讀 第七篇(九)

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中國巫術活動的遺跡源淵流長，通過考古發掘，賈湖新石器時代遺址里墓葬品中有龜甲，獐牙器，骨器等。研究者認為這些器物是巫師使用的“法器”。河南舞陽賈湖遺址距近約8000年。河南舞陽賈湖新石器時代裴李崗文化遺址中刻符，鉆孔，內裝各種小石子的龜甲，這是早期與巫術占卜有關。

已經發現的新石器時代最早的卜骨是河南淅川下王崗遺址（距今約6000左右）出土的羊肩胛骨上有燒灼痕?？傊畯目脊派习l現，中國原始先民早在8000年前，已經選擇認為可通神的工具進行占卜的巫術行為。

占卜是巫術的一種形式，它是巫師借著一定的工具與神交通的過程，而意想獲得未知事物的神啟吉兇的兆示。

原始人所見到天地間的事事物物，認為是鬼神力量作用產生的。相信鬼神到巫術是個必然的結果。全世界各民族的原始先民都不離外的產生過占卜這一通神的形式。但因各民族依其生活環境和習慣的不同而產生各不相同的占卜方法與使用工具。

正如布留爾所說：“沒有什么風俗比占卜的風俗更普遍的了，我不相信有哪個原始社會是完全不需要占卜的”。

而布留爾認為占卜的目的：“對原始人的思維來說，外部世界具有不同于我們的外部世界的趨向，因為原始人的知覺是神秘的，亦即邏輯思維所認為客觀的和唯一實在的那些知覺因素，在原始人的思維中則是在神秘因素的不分化的復合中發展著，正是這些看不見，觸摸不到，感覺所不能的神秘因素及其結合才是最重要的。因此，必須知道這些因素，而占卜就來為此目的服務?！保ā对妓季S》[法]布留爾著 商務印書館 1981年版 第280頁）。

對中國來說不單單是原始時期存在著占卜，而就是進入文明時期里一樣進行著占卜。并且占卜逐步向系統化發展。在中國最早的占卜跡象見之于仰韶文化時期。而到殷商則大量使用龜甲與獸骨進行占卜。西周時期已經出現蓍草占卜。東周時期開始用抽象的符號（即“八卦符號”）進行筮卜。至兩漢出現了令人眼花繚亂的各種占卜形式。在中國進入帝王專制時代，巫術思潮甚囂塵上。自此，神鬼橫行在中國人的精神世界里。三代時期，鬼神祭祀與巫術迷信成為國家宗教。君王與貴族統治者壟斷著對天地鬼神的祭祀權及通天手段。就是在后封建時代里帝王已然壟斷著天象，星占，而禁絕民間研學。自大一統專制形成后，雖然對鬼神，祭祀與巫術迷信不象三代時期那樣形如‘國教’，而只是從政治前臺沉于幕后與民間。帝王為了鞏固其專制，卻把儒學，變成“儒教”，成為帝國時期的國家準宗教。自漢武帝獨尊儒術，儒術成為中國的“國教”。儒教倡導祭天地與祭祖宗。天地與祖宗諸神以及符合封建帝王社會里的道德楷模者死后，一樣追奉為神而祭祀?！叭褰獭钡纳袷嵌嗌裥叛??！叭褰獭庇殖珜А疤烀迸c“占筮”?！叭褰獭钡慕浀洌ā拔褰洝保┏涑庵罅康摹疤烀彼枷肱c占筮的巫術理論與方法（因《周易》被篡改成占卜的卦書，《系辭》里又講筮法）。帝國時期把儒學尊崇為準宗教，成為東方人的“宗教教義”圣典。儒教支配著中國的政治法律和哲學思想。儒教里的“天命”與鬼神，巫術信仰深深地植于中華大地，深深地植根于民族文化里。

中國人特信“命”，“天命”，“命運”，“命定”，正是儒教的核心。儒學倡導的人倫關系，就是宗法等級尊卑的政治關系。

“天命”是原始鬼神信仰的延伸，是統治者“君權神授”的統治需要，又是專制體制的必然意識結果。隨著專制意識的強化?！疤烀币庾R也隨之深化，這是個相輔相承的關系。

從商朝的甲骨占卜辭看到商王集團信仰的是“帝”神，王室的命運無不認為與上帝有關。

周人取代殷人而擁有“天下”，被認為是“天命”的轉移，由此西周統治者建構了系統的“天命”觀念。真正的“天命”理論是周公時期完成的。

雖然《周易》突破了神學與天命思想，走向了理性的政治觀，但隨著王權思想的上升，王權思想與神秘主義思潮涌現，卻把《周易》里的哲學思想逐步給遮蔽起來，把《周易》改造成一部占筮書傳承于后世。

孔子、孟子后儒學上兩位思想大師，在他們的政治道德學說里并沒有排擊天命思想。

在古代中國人心目中，天是人格化的。人格化的天則深入古代中國各階層人士心中，連普通老百姓也不例外。

天命觀念貫徹在后儒家的經典中?！兑捉洝烦吨芤住吠?，而《易傳》里一些篇章充斥著“天命”觀念?！对姟防镉小疤烀彼枷?；“有命自天，命此文王”（詩·大明）；“天命降臨，下民有嚴”（詩·殷武）?！渡袝防飳已蕴烀??！渡袝防锏摹爸軙敝T篇尤甚，有些幾乎通篇皆為闡述天命問題?！墩撜Z》也不例外，“死生有命，富貴在天”成為中國人信命的左右銘?！睹献印とf章上》：“昔者堯薦舜于天，而天受之?！薄笆怪骷?，而百神享之，是天受之”?！抖Y》、《周禮》書里充斥著大量的“天命”與巫術思想?！蹲髠鳌防镉涗浟苏疾放c筮卜決疑的例子。 一切術數（無論天象、星占，龜占，筮卜八卦，八字，風水、擇日等）理論無不建立在儒家天命觀念之上。由“天命”到天道賞善罰惡（“因果報應”），“天命”眷顧有德的統治者，由天道類比人道，成為為政之道的認識論。到漢《春秋繁露》把天道與人道合而為一，成為天人合一，天人感應的巫術思維源泉（古代的“天人合一”，不是現代的一些學者詮釋的“人與自然”。而今一些人把古代里的“天人合一”觀念，詮釋為“人與自然的和諧”，是極其無知的胡說八道）。???

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