下卷:《周易》哲學解讀 第六篇(十)

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從以上內容舉例來看，這些都是經驗的舉例?！吨芤住返乃季S方式，既是比喻思維又是經驗思維。所謂經驗思維是憑借日常生活經驗進行的思維，是以經驗為出發點，適用自己的親自感受或自己以往所接受的傳統觀念來進行思考，以認識自己和把握具體事物的現象及其外部聯系的思維活動。 經驗思維和比喻思維應是一對孿生兄弟，也是東方先民認識世界的思維方法與思維工具。 為何《周易》哲學以“經驗”和“比喻”的思維方式來認識世界呢？而沒有像古希臘那樣出現理論思維呢？我們引述周光慶的《從認知到哲學：漢語詞匯研究新思考》一書中的文章，似乎能加深對我們的古典哲學為何是這種樣子的，而不是那種樣子的理解。

“眾所周知……與一切動物相比較，人的特殊之處主要在于，它是以通過語言符號認知事物，解釋事物，表述事物的方式開始與其生存空間互動并創造文化，進而彰顯其主體特征和生存價值的。這是人生存的需要，也是人生存的動力。在人的生存空間里，事事物物紛紜復雜，層出不窮，未可窮盡，而人對事事物物的認知，解釋和表述則總是逐步進行，逐步深入，相互關聯，相互發明的，又總是有其次序性，規律性和系統性的。一般說來，當人們基于社會文化生活的需要，而意欲認知和表述以前未曾認識和表述的新現事物時， 必然是也必須是憑借原有的初期的經驗和認識（主要是空間經驗和關系知識），在“基本范疇層面上”，在聯想的激發和引導，將相關的已有知識和表述的事物與之關聯起來，相互關照，或者予以類比，或者予以類推，由此及彼，以舊釋新，實現對于新事物的認識，解釋和表述，并且由此體現出一定的次序性，規律性和系統性。這既是人認知和表述事物的一般方式，又是人的大腦的一種創造能力，也是人所獨有的一種生存方式?！瓕τ谥腥A民族及其語言而言則尤其如此，這是因為，自古以來，中華民族就以知，情、意合一的思維主體追尋著真，善，美統一的生存境界，因而擅長直覺思維，意象思維和類比思維，注重以體認識的方式，類類比方式，意會的方式去認知和表述新現事物，善于發現和把握事物之間的同形關系，同構關系，同功關系，同動關系而開展隱喻活動，善于運用帶有感情性形象的概念，符號，和隱喻方式表述事物及其對人而言的抽象意義?！保ā稄恼J知到哲學：漢語詞匯研究新思考》周光慶著 外語教學研究出版社 2009版 第113頁）

雖然周光慶是從漢語詞匯發展角度考察研究隱喻作為漢語詞匯形成發展的一種動力。揭示的是先民命名造詞的理據。那么先民在命名造詞過程中的那種方法，不正體現了先民在生存活動中善于運用原有的事物特性和經驗來認識和解釋新事物的思維方式？無論先民如何擅長直覺思維，意象思維，類比思維，但都不是理論思維，而是原始思維的形態。那么這種思維是人類思維過程發展中的一般方式，為何中國到此就停止了呢？而沒有發展出如希臘哲學的那種理論思維呢？

周光慶先生雖然是對漢語詞匯研究，并不是對中國哲學及其思維方式的特征研究。但周老慶對于中華先民認知命名活動方法及規律的研究，可以從中發現中國哲學及思維方法的過程。即從中可發現中國哲學及傳統思維方式為何是這種的（與西方不同）發展過程。特別是周光慶提出的先民命名造詞的認知方法及其規律與“生存空間”的關系說。對研究中國哲學及思維方法為何是這種的不同于希臘哲學與思維方式提供了思路，即“不同的生存空間”不能不是中西哲學發展理路和思維方式不同的主要成因。那么中國人是生活在什么樣的一個生活空間里呢？后邊將說到這一問題。

《周易》一書運用大量昔日經驗成果，作為旁證博引的理論依據。在運用昔日經驗時，不外通過比喻，暗示，或象征來推明事理。這就停留在經驗的描述，而不是抽象的理論分析。

《周易》是中國第一部系統成集的哲學書籍。在此之前并沒有出現成集成冊的系統化的知識典集。故《周易》里沒有像后儒的文章那樣，往往論證事理時，大量引經據典，如《論語》，《孟子》，《中庸》，《大學》大量引用《詩》或《書》以旁征博引?！吨芤住防镏灰昧恕吨芤住窌r代之前發生過歷史事情，而不涉及《詩》或《書》的引用，這說明《詩》與《書》或沒有編輯成冊。在《周易》成書時期還沒有留傳于世?！吨芤住肥堑谝徊肯到y成集的書籍，只能用大量的昔日經驗作為說理的依據。

正是中國先民思維重視直觀和經驗，滿足于通過直覺得出一個整體的粗淺印象，也就很難對事物的本質進行分析。概念模糊，也就缺少積極性去探索未知領域，即使對未知領域的認識，往往通過經驗的比喻領會而實現達到對新現事物的認識。傳統思維模式是一種感性思維，感性思維概念模糊，帶有過多的情感色彩，不太能對客體做出準確的判斷，也難以認知事物的本質，這種思維模式是停留在原始思維階段。究其根源當然是與其特定的生存空間里的生活方式不無有關。

中國傳統文化是建立在農耕自然經濟基礎之上，農耕文明的循環運作的特點，為中國傳統文化強調實用，注重經驗奠定了深厚的思維基礎。而正是人類進入社會的第一個階段，即“農耕社會”時期里，人類所獲得的對社會及社會事物的所謂“思想”、“認識”，從根本上講也屬于經驗性質。而中國古代哲人推崇昔日的經驗，而表現出實用的主義特征?！吨芤住纷髡吲c希臘哲人表現出純理想主義是不相同的。包括先秦時期的孔子，孟子，墨子等幾乎都是實踐主義者。都是為解決當前實際問題而提出的一套治國，治民學說。這正是相同于《周易》的哲學思想與思維方式。

先秦沒有出現古希臘式的那種思想家，去探討什么是“真理”與“世界本源”的問題。不去探討世界的本原，也就缺少對自然研究的興趣。只感興趣實用的政治權謀，這就不需要概念清晰，而需要的是實用的經驗主義。把歷史上的政治經驗教訓，變成治國安邦經驗的法寶。故《周易》哲學思維方式（包括先秦諸子哲子），無不體現的是經驗與比喻說理特征。???

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