下卷:《周易》哲學解讀 第六篇(八)

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由類象思維而產生了筮卜的運用?！蹲髠鳌防锉Ａ舻摹鞍素浴斌呃?，是通過類比聯想來解釋人事吉兇。先秦的諸子政治思想無不是比類聯想思維的結果。而《系辭》、《說卦》則是類象思維結果，類象思維同樣屬于原始思維。從類比到取象，同直觀的形象比喻似乎思維方式有了進步，才有兩漢時期“象數”學術。取象比類聯想，才有了用天道類比人道，成為漢時代的思想律。

正因《詩》、《易》（《周易》加《易傳》）在漢時期被尊為經書，成為帝國時代思想領域里的統治地位，也由此保持了傳統思維（原始思維）的連續性。是帝王專制干預了思想意識，從“五經”到“十三經”，成為后封建時代思想上壟斷地位后，文化上再沒有了進步。學“經”，讀“經”，釋“經”與巫術迷信思維意識被固定化。

“具有自己制度和風俗的一定類型的社會，也必然具有自己的思維方式?！保ā对妓季S》（法）布留爾）

后封建社會里的兩千年里中國哲學無法突破，是思維方式的不能突破。

正因思維方法決定著主體對客體（世界）的認識結果。人類進入抽象思維，邏輯思維，是文明人類的思維方式。文明人類認識世界，是有了認識工具（形式邏輯）。形式邏輯被認為是亞里士多德創立的一門學問。亞里士多德著有《工具論》，以主謂詞式的命題作為推理論證的根基。且建立以演繹法以及三段論證為主的思維方式。形式邏輯又稱為主謂邏輯，或者亞氏邏輯。兩千多年來，形式邏輯一直是邏輯學的正統，故又稱為傳統邏輯。

文明人不同于原始人認識事物的過程，就是以概念（語詞）——判斷（命題）——推理（論證）的過程，遵循著這一認識過程就是邏輯推理。

邏輯學的出現為人類認識世界創立了有效的認識工具。而中國先秦古典哲學所運用的象征、比喻、類象、寓言等思維雖不同于形式邏輯，但中國古典哲學中對事物的論證推理，不能不認為沒有邏輯性。即中國古典時期的哲人也懂得邏輯推理，只是東西方邏輯推理的形式不同而已。西方是以演繹法以及三段論證為主的思想方式，而東方（先秦）是以經驗歸納法以及比喻說理為主的思維方法。

中國古代沒有形成西方的那種邏輯學，但不等于中國古代哲人表達思想沒有觀點與理論性?！吨芤住肪褪且越涷灇w納及比喻所來論證闡明各種哲學觀點。但中國古代的“理論”與西方傳統邏輯相比卻存在著缺陷。學者認為中國古代哲學是三缺乏，即概念缺乏確切含義，判斷缺乏確切形式，推理缺乏確切過程。

畢竟說話，寫文章有邏輯性不等于“邏輯學”，中國古代沒有出現研究邏輯的一門學問，即中國古代沒有“邏輯學”。

“邏輯學”的出現為人類認識世界創立了有效的認識工具。而中國古代文論里的比喻或類比推理不是“邏輯推理”。即非邏輯思維，而是比喻或類比思維，這種思維還停留在原始思維的基礎上。我國古代的哲人對“概念”很不明確，即缺乏對“概念”的明確定義。形成了中國“訓詁”，其方法是微言大義。雖然到戰國后期出現了屬邏輯學的探討，卻走進了“白馬非馬”的詭辯論。到進入帝王專制時代，也就終結了先秦那點邏輯研究。帝王專制制度關閉了東方人深入邏輯研究的理性之門，這就是形成中國古代原始思維連續性的根本之因。以至于后封建社會兩千年也沒有突破先秦時期的比喻及類比思維，并承續了先秦的思想傳統。

中國古代的哲人在認識論上采用的是比喻或類比的說理方法，以及引用經典或歷史事例作為論證材料，所以中國傳統思維體現在哲學上忽視邏輯性，難成系統性。

我們知道，邏輯思維首先是對概念認識，而概念正是對事物共性的抽象概括，概念反映同類事物的共同本質，而這是我們進行理性判斷和推理的基礎。而中國古代哲學中重要的概念和范疇全部缺乏明確的定義。與西方傳統哲學比較，概念必須是穩定的，明確而清晰的。這樣才能使人們的思想具有確定性，如中國傳統哲學里從來沒有對“天”、“地”、“君子”、“道”、“仁”、“天命”、“小人”這些概念定義過。故傳統里的概念是模糊的。

概念按一定形式相互聯系起來，就構成了判斷。概念是字或詞，而判斷是句子。判斷把兩個更多的概念用關聯詞聯接起來，形成句子，以對事物有所判定。???

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