下卷:《周易》哲學解讀 第五篇(七)

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我們還是回到《周易》一書四處涉及“筮”與“占”的文句?！睹伞防锏摹绑摺闭f，只是個借來做比喻，并不是談論筮卜的?！侗取防锏摹绑摺弊滞硪膊皇侵v筮卜的?！额U》里的“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇”，不但不是講占卜，而且是反對占卜的。正是講舍棄“靈龜”，而應面對客觀的實際問題去對待。而《革》篇里“大人虎變，未占有孚”。這意思是：“大人以威如猛虎之勢推行社會變革，不是靠占卜求問，而是靠愛，才能取得人民的擁護”。這無疑是反對不合時宜的東西，要與時俱進。正是體現了《周易》作者的理性與進步思相。

綜合而論，《周易》一書里雖然有四處涉及到“占”、“筮”的語句，使我們十分清楚的看到，兩處是用“筮”意比喻某種道理。其它兩例無疑表明對占卜的反對?！安徽加墟凇?，“舍爾靈龜”正是代表了《周易》一書的理性。我們若打開留傳下來的“八卦卜筮”之書，或是各種的“八字”，“風水”等書籍，都是在講人事命運吉兇與如何通過推算而達到‘先知’。而《周易》是講治國理民的政治道理?！吨芤住芳炔恢v占筮，也不涉及占筮方法。雖然出現“靈龜”、“筮”、“占”字詞，正是講反對占卜的，怎能把《周易》看成是筮卜之書呢？因“占卜”是巫術的特殊形式，自然是建立在“有神”的觀念上。因占卜與卜筮正是“天命觀”的具體運用，即占或筮是通向神靈的中介，也是獲取“知天命”的方法。當然這些是歸于迷信的東西。而《周易》是一部政治哲學，是建立在理性的思想上，并且《周易》里體現的是反對占卜。自然郭沫若以據“四項”，而認為《周易》為“古代卜筮的底本”、“魔術的脊骨，而以迷信為其全部血肉的”的說法無疑是非常錯誤的。

《周易》一書里還涉及到“鬼”字，那么，《周易》是否宣揚了鬼神思想呢？

《周易》一書里沒有出現“神”字，而出現三個“鬼”字?！肮怼弊衷诩坠俏睦镆殉霈F。在甲骨卜辭里本義就是“鬼”。除本義外還借用方國名，如鬼方。還借用作人名?！墩f文》：“人歸為鬼。鬼指人死后而為鬼?！薄吧瘛币蛔?，在甲骨文里不見。也許還沒有在甲骨文里釋讀出來?！掇o源》里解釋“神”為“天神”，也指人死后的魂靈?！肮砩瘛币辉~在《周書·金騰》文里已出現“予仁若考能，多材多藝，能事鬼神，乃元孫不若且多材多藝，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫于下地?！边@段話意思是“因為我仁義又能巧，多才多藝，而且會侍奉鬼神。而你們的姬發不如我多才多藝，不會侍奉鬼神。但他卻受命于天帝之庭，擁有全天下。所以他能在人間安定你們的子孫?！?/p>

這段話是周公在武王身患得病后，為獲知武王病情如何，而占卜前設壇，禱告先王，讓死去的先王神示。這段話是周公在占卜前的禱告辭。周公自認為比武王強，自己不但多才多藝，而且又能侍奉鬼神。而無奈的是，武王是授于天命，而擁有了天下。自己枉有才藝和事奉鬼神的殷勤，然沒有“天命”，即沒有神授于自己為王，只能事奉武王。這說明周公的世界觀是神巫的，周公是信奉天命鬼神的。也說明自周公始大有挾巫術而參政的權謀了?！吨軙防锊环惨娭芄谩靶g”來要挾成王和諸貴族大臣及殷遺臣，使其攝政地位穩固無險?！皰缎g參政”成為后封建社會里“術數”、“方土”者接近權力的一大法寶。更不要說“巫術”、“術數”是謀人錢財的一條捷徑。卜筮活動本是巫術一種表現形式，是求問于神靈的一種交通之方法。鬼神的信仰，是人類歷史發展過程的產物，人類發展史上，無論東西方，都經過了漫長的鬼神信仰。在古代人類對自然和人生現象，缺乏科學的認識。在面對恐懼和死亡現象，產生了種種虛構的觀念。認為這個世界是有一個天地之神所主宰。還認為人死為鬼，對后人起著作用。從對自然神到超自然的神信仰，而人類形成了多神信仰。鬼神信仰，成為中國人生活中不可抹去的精神依賴。認為鬼神時時刻刻在左右著人的命運。也就產生了巫術，占卜，祭祀來禱告鬼神、交通鬼神，以得到神鬼的保佑與禳災。

甲骨卜辭多是各種占卜后的記錄，《周書》里彌漫著濃重的天命思想，占卜與祭祀鬼神的活動記錄。而《周易》沒有出現“神”字，也沒有出現“鬼神”一詞，更沒有宣揚對鬼神信仰的思想。

《周易》里出現了三個鬼字，我們且看《周易》里三個“鬼”是說明了什么？

《周易》里第一個“鬼”字出現在《睽》篇：“睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇婚姤。往遇雨，則吉?！?/p>

第二個“鬼”字出現在《即濟》篇：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用?！?/p>

第三個“鬼”字出現在《末濟》篇：“貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國?！?/p>

第一個“鬼”字是比喻一車迎親的人裝辦成鬼怪的樣子。那段話是描述一個人在路途上行走所看見的一車人裝辦成鬼臉的樣子。而另外的兩個鬼字，是方國的名稱，即“鬼方”。這三個“鬼”，不講鬼神的事。

《周易》六十四篇不涉及鬼神之事，不談論鬼神之事，更不宣揚鬼神之事。實為中國的一部奇書，奇就奇在，《周易》如此的理性。與其前后的書籍都那么的不同?！吨軙防镏v鬼神，周公自認為非常的能侍奉鬼神?！墩撜Z》里記載：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”孔子不作正面回答季路提出事鬼神這一問題?！墩撜Z·為政》里記：“子曰，非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！边@句話里看似以鬼祭之事來比喻，不該祭的鬼，而去祭祀，這是獻媚。但也體現了孔子并不反對該祭的鬼神是應該去祭祀的。在《論語·八佾》里記：“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭?！边@分明體現孔子對鬼神祭祀的虔誠與信仰。雖然孔子也說過“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！币讶徊荒苷J為孔子是一個無神論者?？鬃又皇菍砩窬炊h之。該祭祀的鬼神，還一樣虔誠之心去祭祀?？鬃硬]有提出反對鬼神的理論思想，只是敬而遠之，并不是說孔子就不相信鬼神?！墩撜Z》里反映孔子是信“天命”的，這與孔子敬鬼神而遠之并不矛盾?？鬃诱撌鼍佑腥?，其中第一畏，就是畏天命?？鬃舆€講過“五十而知天命”?！墩撜Z》的收尾句是：“孔子曰：不知命，無以為君子也”。在古代“天命”與“鬼神”信仰是個不可分割的整體?？晒湃擞质侨绾巍爸烀蹦?？不外是“占卜”與“筮卜”，想以此窺視天命玄機。所以《周易》與其前后的書籍在對“鬼神”的觀念上均不同，所不同正是《周易》一書彰顯著理性的人文思想。

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