下卷:《周易》哲學解讀 第二篇(十四)

6、“同人于野”的政治原則

“同人”指眾人?！耙啊保褐敢皡^。猶如上世紀六七十年代的城鄉區劃上的農村鄉野，即與城市是相對的區域。

《孟子》“滕文公上”里說“夫騰，壤地偏小，將為君子焉

，將為野人焉。無君子，莫治野人，無野人，莫養君子，清野九一而助，國中什一自賦”。這是“國野”的區分。孟子向騰公建議征稅比例，“國”與“野”是不同的?！皣小睉浅鞘?，“野”是指城市外的農業之地。孟子稱的“野人”是指鄉村種田的人。在《周易》里稱’“小人”。但無論“國”與“野”都是諸侯國的地盤，是一國之領地?！吨芤住防锏摹巴擞谝啊笔侵v的把眾人力量聚集在國家的利益上之上，才是正確的方針原則。

“同人于野，亨，利涉大川，利君子貞”。

“同人于門，無咎”。

“同人于宗，吝”。

這是倡導聚集眾人力量于“野”是通達順利，能辦成大事業，又能利于“君子”之政的正確措施?！巴擞陂T”也沒有害咎，而唯獨“同人于宗，吝”?！傲摺本褪遣缓玫慕Y果和行為。西周初的體制是宗法血緣下的分封制?！白凇狈执笞?，小宗。諸侯國里也分大宗小宗。這里的“同人于宗”的“宗”是與“國”的整體利益相背的宗派勢力。故“同人于野”或“于門”是關乎著一國的整體利益，所要反對“同人于宗”的這種危害國家的行為。無疑“同人于野”應是“君子”之治上應遵循的一項政治原則和策略。

7、“官有渝”的新老官員交替的工作原則

《周易》“隨”篇論述了官員交替的組織原則，即不能“系小子，失大夫”，也不能“系丈夫，失小子”的這種偏于一方的用官之道。對這一問題要考慮得當，既尋求到正確的工作方針，也有利其位，符合正道（“隨有求得，利居貞”）。所以官員交替工作也是“君子”應重視的一項政治措施。

8、“知臨，大君之宜”的治國方針。

《周易》里的“臨”篇講述的是如何治國之道?！芭R”的本義是從高處向低處看，引申為監視者?！吨芤住贰芭R”是講述的上者如何對待下者的統治之道，即統治者如何對待民眾的統治?！杜R》篇中的統治之道體現是“咸臨貞吉”，即“用溫和的政策治國理民，前景吉祥?！薄案逝R，無攸往”，用壓制的辦法治理國家，沒有任何利益?！爸R，大君之宜，吉?！奔绰斆骼碇堑娜ス芾韲?，才是偉大之君最適宜的治國之道，無必正確?！岸嘏R，吉，無咎?！奔从脤捄駵睾偷恼咧卫韲?，吉祥而無過失。

所以采取明智的治國方針，才是“君子”應遵循的政治原則，這就叫“知臨，大君之宜，吉?！?/p>

9、“君子”應正確觀察認識事物的方法原則

《周易·觀》篇是為“君子”講述的如何觀察認識事物的方法。這是一篇最早討論“方**”的文章了。掌握了正確觀察認識事物的方法，對“君子”來說就會對事物做出正確的判斷，才能在治國的決策中不失誤。相反，不能正確觀察認識事物，將出現的是錯誤的判斷，而導致其錯誤的行為結果?！巴^，小人無咎，君子吝；窺觀，利女貞”。作者反對“童觀”，“窺觀”這種不正確的觀察認識事物的方法。相反則應是客觀的、理智的、全面的對事物觀察認識?！坝^國之光，利用賓與王”，作者強調的是正確觀仰，熟悉一個國家的禮樂風高，才有利于作“賓”和“王”資格。正確的觀察認識事物，又是關系到治國利民的進退策略，“觀我生進退”。正確的觀察認識自己治下的百姓民眾，“君子”治國理政，就不至于失誤，“觀我生，君子無咎”?！队^》篇是為統治者（君子）提出了一條按客觀事物規律辦事的執政方法。既強調觀察事物的全面性，而反對片面性，狹隘性。強調全面性，反對片面性，目的是為了更好的了解客觀實際情況，使“君子”在政治決策上應與客觀實際相一致?！队^》中所要求執政者了解國情民情，堅持觀察認識事物的客觀性，無疑是“君子”施政上應遵循的一項政治原則。

10、應建立起有序的政治秩序與規范 （即“貫魚，以宮為寵”）

《剝》篇是以“床”的剝落侵蝕壞掉以喻政治衰敗現象。而這種政治衰敗的關鍵是沒有建立一套正確合理的機制，即制度缺失。一個國家在政治上若沒有建立起一套正確有序的機制，將導致像物一樣腐朽爛掉的那樣后果，也寓意著權威的崩潰。而在面臨著“碩果不食，君子得輿，小人剝廬”的嚴重社會不公局面，如不建立起一套有效的秩序準則，就是“剝床以膚，兇”的后果。而要解決“兇”的后果不發生，就應“貫魚，以宮為寵，無不利”的去行政。

“貫魚，以宮為寵，無不利”，就是說“若能按次序，憑借身份能力受到榮譽，而無不利”。這就是能夠解決社會嚴重不公的現象，并

抑制腐敗的發展，國家也不會一天天的爛下去了。

《周易》“剝”篇是借“床”的不斷剝落侵蝕所損壞，來比喻國家政治上逐步衰敗的現象。若要改變這種現象，作者提出的方法是“貫魚，以宮為寵”。這里已然是使用比喻，但含義是“若能按秩序，順次，憑借身份能力而受到榮耀，而無不利”。這就是說應建立一套有序的政治機制，目的是消除“碩果不食，君子得輿，小人剝廬”的這一嚴重危機到社會安寧的現象。建立一套有序的機制，才能避免國家政治走向崩潰?！秳儭分袕娬{的“貫魚以宮為寵”無疑是讓“君子”在治國上遵循的一個政治原則。

11.“有孚攣如，富以其鄰”所倡導的農業生產上互助與共同致富的政治原則。

《周易》里有一篇文章名稱叫《小畜》?！缎⌒蟆返暮x就是農業生產要積累，也就是爭取農業生產上要豐收。如何使農業生產獲得豐收，即不出現天災，如“密云不雨，自我西郊”，這看似天邊升起密云，就是不下雨，這樣就會遭旱情。也不能人為的造成農業生產上的損失，如“既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征兇?！边@是說“雨已經下過，解除了旱情，而充滿高尚品德的是婦女的守正與辛勞。若到了月中十五，君子征召勞役，就會出現兇年災情”。這就是人為造成的農業生產上的災害，應在雨后還能搶種農作物時，而勞動力被統治者（君子）征召勞役去了。搶種農作物只靠婦女，就會造成農業生產造成災情。而農業生產上要“有孚攣如，富以其鄰”，“有孚”是“君子”應該遵循的一項根本的政治原則，即愛民。攣如：牽連之狀，喻緊密聯系，相互協助。富以其鄰：即大家一同走富裕的道路。

所以“有孚攣如，富以其鄰”是讓“君子”明白這種道理，作為治國上的一項政治策略而遵循。

12.“無妄”：遵紀守法，誠實守信的商業經營原則。

《周易》里的“無妄”篇是講述了商業上的準則?！巴笔侵负鷣y，引申為不正，不法?！盁o妄”即沒有了不法與不正?！稛o妄》是針對商業經營上，要遵循“無妄”，即不去干不正不法的行為，也就是說商業上應遵紀守法，誠實守信，童叟無欺。

《周易》里既重視農業生產積累，也不輕視商業經營，“不耕獲，不菑畬，則利有攸往?！边@是說：“不耕種田地，而有收獲，不開墾荒地，而有熟田，這也是有利于社會向前發展的事情”。這里是作者沒有輕視商業行為，這與后儒思想是不同的。

《無妄》所講述的商業之道，也是“君子”治國理民上應掌握的策略。

13.“觀頤，自求口實”的休養生息政治措施

“觀頤，自求口實”，是說觀察認識休養生息，是自我尋求解決人口發展的生計問題?！吨芤住防锾岢隽艘粋€重要的社會發展理念：自求口實。在十分落后的農耕時代，人口發展與生計出現矛盾。而采取休養生息，自我解決人口生計問題，體現了作者政治上的理性與睿智?！白郧罂趯崱钡纳胬砟?，是體現在政治策略上應遵循“休養生息”（頤）?！额U》篇的內容是告誡“君子”（統治者）應該給人民一個寬松、薄賦的一個生存空間，更不能違背生養之道，向困難的地方征收賦稅，把休養生息作為頭等大事去做。這是“君子”治國理政應遵循的政治原則。

“自求口實”是《周易》里的一個政治理念，《周易》“頤”篇開章首句是：“頤，貞吉，觀頤，自求口實?！边@是說：“休養生息，前景吉祥。觀察休養生息之道，自我尋求解決人口的發展生計”。如何解決人口生計，就應采取“休養生息”的政治方針。解決人口生計問題，要給百姓休養生息的政策環境。老百姓自己發動起來解決自己生計發展。而不是靠“君子”拿出物質財富或干預百姓，而是給于百姓寬松的生存環境以解決生計問題。這就是君子在執政上應遵循“休養生息”（頤）的策略措施。

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