第十二篇《否》文今譯與解讀
(原文)
“()否之匪人,不利君子貞,大往小來。
拔茅茹,以其匯。貞吉,亨。包承,小人吉,大人否亨。包羞。有命,無咎,疇離祉。休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。傾否,先否,后喜?!?/p>
(譯文)
“十二、正道閉塞,不正道的人得勢,是不利君子的前景,這正是有大到小,有強到弱的轉化表現。
拔茅草,應把連結在一起的根結全部拔掉,結果是吉利與亨通。閉塞了進言的渠道,對老百姓來說沒有什么壞處,可對管理百姓的大人來說,就不是亨通的事情。蒙蔽視聽,只會帶來恥辱。遵循規律辦事,沒有災禍;誰又能分離這福祉呢?只要停止了閉塞不通的局面,對大人就是吉祥的現象。警惕??!警惕!要把前途命運維系在牢固的基礎之上。打破閉塞不通的局面,先前不通的局面消除了,后面順暢通達的局面就來到了?!?/p>
(解說)
“否”之意,是指閉塞不通。本篇的題目內容是:“否之匪人,不利君子貞,大往小來?!边@就是本篇的命題,而本篇的內容就是圍繞著這一命題展開的論述。論述因“否”而造成的“大往小來”的道理?!按笸怼笔潜扔?,用“大”與“小”來比喻事物有盛向衰,或有強向弱方向的轉化。正如“泰”篇里所講的是通泰的事情,是事物有小到大的發展現象?!疤蔽氖钦撌鍪挛锵蚝玫囊幻姘l展的因素。而“否”篇則正是與“泰”相對的一面。即不利事物發展的因素。
“否”里的“大往小來”與“泰”里的“小往大來”,都屬直觀形象的用語,用大與小對比說明事物好與壞的轉變現象,這還屬于形象思維。是思維方式決定著這種表述。
“拔茅茹,以其匯。貞吉,亨?!?/p>
“茅”:茅草?!叭恪?根部?!皡R”:根部相連結。
本段與“泰”篇第一自然段的內容一樣,是個比喻。這是比喻應掃除不利于事物發展的有害因素,那么事物后果自然是好的結果了。也就是用“貞,吉,亨”來表述?!吨芤住防锓彩钦娴年U述事理,就用“吉”,“利”,“亨”這種判詞;相反則出現的是“兇”,“咎”,“不利”的字眼出現。不論正反判詞,都是根據所論述事情的情節輕重的不同來選定判詞的使用。
“包承,小人吉,大人否亨?!?/p>
本段是乘上段的內容,而從相反的一面來論述事理?!鞍保喊??!俺小保河檬峙踔M獻的東西?!鞍小保阂馑际沁M言被遮蔽了起來。這是指閉塞了進言的渠道。進言的渠道不通了,那么對統治者(大人)來說就不是好事情。這就叫“大人否亨”。而對百姓來說無關什么害處(小人吉)。閉塞,就是不能明辨是非,真的東西被遮蔽起來,而聽到的,看到的是虛假的東西。這樣對統治者來說,其結果就不是好事情。作者強調的是,不能閉塞視聽,若閉塞視聽就是“由大向小”的開始轉化。
“包羞”。這是承上段之意的進一步論述閉塞不通會導致的后果?!鞍保好杀我暵??!靶摺保簮u辱?!鞍摺保褐馐恰懊杀瘟艘暵?,只會帶來恥辱?!?/p>
“有命,無咎,疇離祉?!?/p>
“命”:喻規律?!爱牎?田疇,同類,誰也。
本段是真對上面所述不利后果的出現,如何扼制“大往小來”這種不利局面的發生,或改變這種不好的發展趨勢。作者提出了措施,即堅定一種正確的方法。這里的“命”是指“天命”思想呢?還是指什么呢?“西周文”里有不少反映天命思想的文章。而《周易》里沒有出現“天命”二字。這里的“有命”顯然不是指“天命”,而是指一種規律。本段的含義是:遵循規律辦事,沒有害處,誰又能分離這福祉呢。
“休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑?!?/p>
本段還是強調改變閉塞不通的局面,事情就轉向好的一面?!靶荨保和V??!靶莘瘛?;停止了閉塞不通的局面。
“其亡其亡”:警惕??!警惕!隨時可能滅亡?!鞍!?叢生桑樹,喻堅固。
“其亡其亡,系于苞桑?!边@是比喻,是體現了一種憂患意識。只有停止閉塞不通的局面,才能把國家的前途命運維系著牢固的基礎之上。
“傾否,先否,后喜?!边@最后還是講“只有打破閉塞不通的局面,先前的不通的局面消除了,而順暢通達的局面就出現了。這里的“傾”是指打破的意思。只有打破閉塞不通的局面,那就不是“大往小來”的局面了,而是一番新景象?!跋确窈笙病笔侵赶惹暗牟缓玫木置嫦?,而后來好的局面就出現了。這就是“先否”“后喜”轉化過程,而不是“先否后泰”。
《周易》里的“泰”與“否”是講事物向好與壞兩個方面轉化的道理?!疤笔侵v事物向好的方向發展的道理;而“否”是講事物向害的方面發展道理。怎樣導致“泰”與“否”,《周易》作者講述了這些道理。讓君子明確的認識這種轉化之間的因果道理?!胺瘛笔侵搁]塞不通,這寓意到政治上,表現在是否廣開言路,是否按客觀規律辦事等。若不能廣開言路,就不能聽到真實的東西,就是閉塞不通。如水渠若給堵塞了,就是決堤的危險?!吨芤住芬粫锏奈恼?,多是用比喻象征的手法。
《周易》里的“泰”與“否”講述了事物發展上利與害兩個方面上的關系。而后封建社會里,卻訓釋出“泰極否來”,“否極泰來”的庸俗循環論。認為事物的發展規律就是這種循環不已,如環無端的那樣,這是后封建社會里的世界觀與方**。也正是后封建社會里的天道陰陽循環學說抑制著了人的創新思維。后封建社會的興亡與不斷的更替,被認為是天道循環體現,也正是“泰極否來”,“否極泰來”的形象詮釋。認為一個王朝達到興盛時期,就必然開始走向衰退與滅亡,這就是后封建社會里的循環認識論。無論朝代如何更替,而社會并沒有進步。真如同從自然里觀察出的“天道”觀那樣,從四季不斷交替中,就比類推理出“天不變,道亦不變”的理論來。所以兩千多年的帝王制度始終沒有變,農耕的自然經濟模式也沒有變。這正是后封建社會里的哲學沒有突破,自然那種文化與體制也不可能突破。而《周易》里的“泰”與“否”兩篇文章與后封建社會時期里總結出的“泰極否來”,“否極生泰”,是不同的思想內涵。正如本篇所講“大往小來”的道理,通篇顯現著哲學思辨。哲學就是表現在明確自覺的辯證觀上。只有明辨是非,所認識事物符合其規律性,說理符合其邏輯性,才能有效地指導社會與人生。
《周易》里講述的道理是明白易懂,使人看了這些論述,就能牢記這些道理。既不神秘,也非深奧難懂。
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