中卷《周易》六十四文譯解(十二)

第十二篇《否》文今譯與解讀

（原文）

“()否之匪人，不利君子貞，大往小來。

拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。包承，小人吉，大人否亨。包羞。有命，無咎，疇離祉。休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。傾否，先否，后喜?！?/p>

（譯文）

“十二、正道閉塞，不正道的人得勢，是不利君子的前景，這正是有大到小，有強到弱的轉化表現。

拔茅草，應把連結在一起的根結全部拔掉，結果是吉利與亨通。閉塞了進言的渠道，對老百姓來說沒有什么壞處，可對管理百姓的大人來說，就不是亨通的事情。蒙蔽視聽，只會帶來恥辱。遵循規律辦事，沒有災禍；誰又能分離這福祉呢？只要停止了閉塞不通的局面，對大人就是吉祥的現象。警惕??！警惕！要把前途命運維系在牢固的基礎之上。打破閉塞不通的局面，先前不通的局面消除了，后面順暢通達的局面就來到了?！?/p>

(解說)

“否”之意，是指閉塞不通。本篇的題目內容是：“否之匪人，不利君子貞，大往小來?！边@就是本篇的命題，而本篇的內容就是圍繞著這一命題展開的論述。論述因“否”而造成的“大往小來”的道理?！按笸怼笔潜扔?，用“大”與“小”來比喻事物有盛向衰，或有強向弱方向的轉化。正如“泰”篇里所講的是通泰的事情，是事物有小到大的發展現象?！疤蔽氖钦撌鍪挛锵蚝玫囊幻姘l展的因素。而“否”篇則正是與“泰”相對的一面。即不利事物發展的因素。

“否”里的“大往小來”與“泰”里的“小往大來”，都屬直觀形象的用語，用大與小對比說明事物好與壞的轉變現象，這還屬于形象思維。是思維方式決定著這種表述。

“拔茅茹，以其匯。貞吉，亨?！?/p>

“茅”:茅草?！叭恪?根部?！皡R”:根部相連結。

本段與“泰”篇第一自然段的內容一樣，是個比喻。這是比喻應掃除不利于事物發展的有害因素，那么事物后果自然是好的結果了。也就是用“貞，吉，亨”來表述?！吨芤住防锓彩钦娴年U述事理，就用“吉”，“利”，“亨”這種判詞；相反則出現的是“兇”，“咎”，“不利”的字眼出現。不論正反判詞，都是根據所論述事情的情節輕重的不同來選定判詞的使用。

“包承，小人吉，大人否亨?！?/p>

本段是乘上段的內容，而從相反的一面來論述事理?！鞍保喊??！俺小保河檬峙踔M獻的東西?！鞍小保阂馑际沁M言被遮蔽了起來。這是指閉塞了進言的渠道。進言的渠道不通了，那么對統治者（大人）來說就不是好事情。這就叫“大人否亨”。而對百姓來說無關什么害處（小人吉）。閉塞，就是不能明辨是非，真的東西被遮蔽起來，而聽到的，看到的是虛假的東西。這樣對統治者來說，其結果就不是好事情。作者強調的是，不能閉塞視聽，若閉塞視聽就是“由大向小”的開始轉化。

“包羞”。這是承上段之意的進一步論述閉塞不通會導致的后果?！鞍保好杀我暵??！靶摺保簮u辱?！鞍摺保褐馐恰懊杀瘟艘暵?，只會帶來恥辱?！?/p>

“有命，無咎，疇離祉?！?/p>

“命”:喻規律?！爱牎?田疇，同類，誰也。

本段是真對上面所述不利后果的出現，如何扼制“大往小來”這種不利局面的發生，或改變這種不好的發展趨勢。作者提出了措施，即堅定一種正確的方法。這里的“命”是指“天命”思想呢？還是指什么呢?“西周文”里有不少反映天命思想的文章。而《周易》里沒有出現“天命”二字。這里的“有命”顯然不是指“天命”，而是指一種規律。本段的含義是：遵循規律辦事，沒有害處，誰又能分離這福祉呢。

“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑?！?/p>

本段還是強調改變閉塞不通的局面，事情就轉向好的一面?！靶荨保和Ｖ??！靶莘瘛?；停止了閉塞不通的局面。

“其亡其亡”:警惕??！警惕！隨時可能滅亡?！鞍！?叢生桑樹，喻堅固。

“其亡其亡，系于苞桑?！边@是比喻，是體現了一種憂患意識。只有停止閉塞不通的局面，才能把國家的前途命運維系著牢固的基礎之上。

“傾否，先否，后喜?！边@最后還是講“只有打破閉塞不通的局面，先前的不通的局面消除了，而順暢通達的局面就出現了。這里的“傾”是指打破的意思。只有打破閉塞不通的局面，那就不是“大往小來”的局面了，而是一番新景象?！跋确窈笙病笔侵赶惹暗牟缓玫木置嫦?，而后來好的局面就出現了。這就是“先否”“后喜”轉化過程，而不是“先否后泰”。

《周易》里的“泰”與“否”是講事物向好與壞兩個方面轉化的道理?！疤笔侵v事物向好的方向發展的道理；而“否”是講事物向害的方面發展道理。怎樣導致“泰”與“否”，《周易》作者講述了這些道理。讓君子明確的認識這種轉化之間的因果道理?！胺瘛笔侵搁]塞不通，這寓意到政治上，表現在是否廣開言路，是否按客觀規律辦事等。若不能廣開言路，就不能聽到真實的東西，就是閉塞不通。如水渠若給堵塞了，就是決堤的危險?！吨芤住芬粫锏奈恼?，多是用比喻象征的手法。

《周易》里的“泰”與“否”講述了事物發展上利與害兩個方面上的關系。而后封建社會里，卻訓釋出“泰極否來”，“否極泰來”的庸俗循環論。認為事物的發展規律就是這種循環不已，如環無端的那樣，這是后封建社會里的世界觀與方**。也正是后封建社會里的天道陰陽循環學說抑制著了人的創新思維。后封建社會的興亡與不斷的更替，被認為是天道循環體現，也正是“泰極否來”，“否極泰來”的形象詮釋。認為一個王朝達到興盛時期，就必然開始走向衰退與滅亡，這就是后封建社會里的循環認識論。無論朝代如何更替，而社會并沒有進步。真如同從自然里觀察出的“天道”觀那樣，從四季不斷交替中，就比類推理出“天不變，道亦不變”的理論來。所以兩千多年的帝王制度始終沒有變，農耕的自然經濟模式也沒有變。這正是后封建社會里的哲學沒有突破，自然那種文化與體制也不可能突破。而《周易》里的“泰”與“否”兩篇文章與后封建社會時期里總結出的“泰極否來”，“否極生泰”，是不同的思想內涵。正如本篇所講“大往小來”的道理，通篇顯現著哲學思辨。哲學就是表現在明確自覺的辯證觀上。只有明辨是非，所認識事物符合其規律性，說理符合其邏輯性，才能有效地指導社會與人生。

《周易》里講述的道理是明白易懂，使人看了這些論述，就能牢記這些道理。既不神秘，也非深奧難懂。

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