中卷《周易》六十四文譯解(八)

第八篇《比》文今譯與解說

（原文）

“()比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。

有孚比之，無咎。有孚，盈缶，終來有它，吉。比之自內，貞吉。比之匪人。外比之，貞吉。顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。比之無首，兇?！?/p>

（譯文）

“八、邦國之間進行結盟，正確。是追根求源的根本原則，以及關乎長久的正確道路，沒有害咎。而那些遲遲不來結盟者，是沒有好處的。

有了真誠的愛，結盟到一起，沒有害處。真誠的愛像缶里充滿的美酒那樣飄香四溢，最終會使不結盟的邦國前來親附，這是非常好的舉措。聯盟之間和睦團結，發展的道路就美好吉祥。即使那些有過錯的邦國，也應團結結盟。與外邦也應結盟，是正確的發展之路。彰顯團結聯盟之策，如同君王狩獵，還留下一面讓獵物跑掉，這是網開一面，寬厚仁愛，就會使邦國間的百姓沒有戒心，這是正確的路線與方針。結盟之間，若沒有推選盟主，就會出現戰爭的危險?！?/p>

(解說)

“比”之意是指“結盟”，即諸侯國之間，建立一個避免發生相互戰爭的結盟體。而本篇就是圍繞著“結盟”這一命題所展開的論述。

“原筮，元永貞，無咎”。

這里的“原筮”，是借筮術語來比喻事理，而不是講占筮卜問的。借“原筮”來比喻“追根求源”之意。而如今不少譯本，把“原筮”譯成“再次卜筮占問”，或譯成“同時再卜筮”等等。這種譯法是錯誤的，若把《周易》里的文章內容當成卜辭用于算卦上去附會人事吉兇，無疑是笑話百出。

“不寧方來，后夫兇?！?/p>

“不寧”：不僅?！胺健保悍絿??！昂蠓颉保鹤詈髞斫Y盟者。

可以說本篇的命題就是“比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇”。

其意是“結盟很有好處，追根求源結盟是長久發展的正道，不僅方國也來結盟，而那些遲遲不來結盟者，是沒有好處的?！?/p>

這反映了一個什么樣的歷史背景呢？這是否是站在周王的立場上來談結盟的呢？不像。作者是站在眾諸侯紛爭的歷史背景下來談結盟的。是講給諸侯國君們聽的。是讓諸侯國之間走結盟的道路。誰不結盟，就有被瓜分的可能，這就是“后夫兇”的結果。西周后期已是一個諸侯紛爭的時代，《周易》作者是站在歷史的高度看問題。作者并不是維護周王朝的利益，而是站在眾國紛爭的歷史背景下談結盟的道路。作者是站在時代的前沿，洞察社會，面對紛亂的世界，作者在思考著社會的重大問題，如何建立一種新秩序。作者提出的新秩序就是走結盟的道路。

本篇的中心是講結盟，是講邦國之間的結盟，走和平共處道路，這與后來的王權主義是不相同的。戰國時期，無論，儒，道，法皆是王權思想的奠基者，是維護王權專制思想的學說者。而《周易》哲學里沒有王權專制思想，在面對周王室的衰落，而眾多的諸侯國林立的時代，《周易》作者提出的政治主張是國家（諸侯國）間的友好結盟，如同現在國家間的友好邦交，這樣才能避免國家間的沖突與戰爭的發生。這是作者進步的思想觀。而本篇內容里，作者已然強調“有孚”這一價值觀，如第一與第二自然段里的“有孚比之無咎”，“有孚盈缶，終來有它，吉”?！坝墟凇钡暮x前面已講過，是《周易》里構建的一個政治理念，即“愛”的理念。因“孚”的本意是大人撫愛孩子?！墩f文》里說的像鳥孵卵。鳥孵卵是育子過程有著天性般的精心呵護。父母撫愛孩子也是天性般的一種母愛?！吨芤住纷髡甙选版凇弊鳛橐环N政治理念，無疑是讓統治者對待下民要給于真心的愛護?！皭邸?，確實能成為人世間遵循的普世價值觀。讓人間充滿愛，這個世界不就充滿了陽光。上下有了愛，人與人有了愛，國與國之間有了愛，這個世界就變成美好的世界了嗎？這就是“有孚”理念的含義。所以本篇開篇就是“有孚比之，無咎”。這是說“結盟之間建立起真誠的愛，沒有害處?！备俅螐娬{“有孚”，并且又用了“盈缶”來比喻?！坝保撼錆M?！绑尽保貉b酒的器具?！坝墟谟尽?，這是用裝滿美酒的缶來比喻充滿著愛，結盟之間建立在愛的基礎上，就會使不來結盟的邦國改變初衷，會來結盟的，這就是“終來有它，吉”的含義。跟著作者又論述“比之自內，貞吉”。這是指內部也要結盟。即有關聯的諸侯國之間要進行結盟?！巴獗戎?，貞吉”。這里的“外”，是指外邦，應是指四夷之邦，非中原的諸侯國。這里的“貞吉”，意指正確又吉祥。這是指對外邦也走結盟的道理。

“顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉?！?/p>

“顯比”：指彰顯結盟這一正確的措施。如何彰顯呢？作者用了一個比喻來說明。即“王用三驅，失前禽”。這是用打獵時，還要留下一條道，讓獵物跑掉，這叫網開一面。以此來比喻結盟上要行寬厚仁愛之心。這樣就會使老百姓沒有了戒心，才是吉祥的好結果?！帮@比”就在于，內外無戰爭，百姓安寧，天下太平。

本文最后的內容是“比之無首，兇”，其意是“結盟，要推選出盟主，否則后果就有兇險?！边@里的“兇”，是指國家間出現戰爭?！肚菲詈蟪霈F的是“群龍無首吉”，而此文最后卻是“比之無首兇”。一個是“無首”稱好，而一個是“無首”稱兇。是否《周易》里前后的思想矛盾呢？實則不然。作者的用意是很明確的，其“吉兇”用法是恰到好處。此兩處“無首”之意都是與其內容相關聯。本篇作者提出的“比之無首兇”，是圍繞著“結盟”這一問題而論，在眾多諸侯國與方國之間進行結盟，靠什么機制與原則實現呢？光靠“愛”這種理念還是不夠的，得有一種機制。作者想到的是在結盟之間有一個“首”，即有“首”來協調，或主持結盟之間的事情。這要的是一個“首”，而不是“王”。這“比”之篇里的“比”之意，說明作者所處的時代已是諸侯紛爭的時代了?！吨芤住纷髡咭膊皇钦驹谥芴熳拥牧錾蟻韺憽吨芤住?。即不像《詩》，《書》里那樣歌頌西周開國時的文武之王，《周易》里并沒有這方面的內容。雖涉及文王及商朝的一些歷史事件，那只是一種引典而已。

這里的“比之無首兇”，是希望有一個推選的盟主主持，來管理這邦國結盟之事。確實到了春秋戰國時期出現了諸侯霸主，即有了諸侯大國會盟情況。不過那與《周易》提出的“比之無首兇”的理念是本質的不同。春秋戰國時期出現的霸主，是靠武力取得的霸主地位。而《周易》里強調的是“愛”在天下，以“愛”去結盟，即和平共處。不是靠武力去爭個霸主“首”的地位?！吨芤住防锾岢龅摹笆住?，是結盟之國推選的“首”。若沒有萬國結盟之“首”，那么，結果就會出現“兇”。這“兇”寓意著諸侯國之間，永無休止的會發生戰爭。就會出現以強欺弱，大國侵略小國。這就是作者提出“比之無首兇”的道理。而“乾”篇所講的“群龍無首吉”與此并不矛盾。這里是講結盟之國的事情。而“乾”是講“君子”為政成了氣候時，都應平等相處?！叭糊垺毕笳鞅娭T侯，各國不分大小，都應是平等的，這才是“群龍無首吉”的含義。

本篇是承接上一篇里的“開國承家”，即那些眾多“國”與“家”者，如何和平發展的問題。作者在此篇提出了“結盟”這一政治主張?！吨芤住返纳舷缕恼乱彩怯羞壿嬯P聯的。本篇也體現了作者憂國憂民的思想，這符合西周后期轉型時期的時代背景。本篇圍繞著“比”（結盟）來做文章，是中心明確，思想突出，說理透徹?！吨芤住芬粫婺似际呛梦恼?。

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