中卷《周易》六十四文譯解(五)

第五篇《需》文今譯與解說

（原文）

“()需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

需于郊，利用恒，無咎。需于沙，小有言，終吉。需于泥，致寇至。需于血，出自穴。需于酒食，貞吉。入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉?！?/p>

（譯文）

“五、機遇對有愛心的人，帶來光明，通達，美好的前景，更利于建功立業。

在城外等待時機，要持之以恒，沒有害處。在沙場上等待時機，小有錯誤，但結果不錯。在泥濘里等待時機，會招致強盜的到來。在血光境地里等待，等于坐以待斃，應走出險境之地。在上層的社交酒宴上尋找機遇，前景自然光明。陷入險境，沒有邀請的客人突然來訪，恭敬地接待他們，最終是吉利的?！?/p>

(解說)

“需”字有等待，需要，停步等多種意思。而在本篇有“等待，尋求成功的時機”之意。

本篇的篇名是“需”，而題目內容是“有孚，光亨，貞吉，利涉大川?！倍酒摹爱嫹枴迸c本篇的內容沒有實質意義，作用只是排序而已，可當做排號“第五”而已。而本篇的內容則是圍繞著題名與題目內容（即命題）展開的論述。

我們先看本題目中出現的一個詞語“有孚”，在《周易》一書里這個詞語出現的次數非常多，超過了“君子”一詞，當然有時是單獨一個“孚”字出現。這“有孚”正是《周易》里構建的一個政治理念。而現在一些《周易》譯文把“孚”當做“俘虜”的“俘”來譯，除此就是傳統的解釋方法，作“誠信”來譯?！吨芤住防锏摹版凇?，既不是“俘虜”的“俘”，也與“誠信”之意不相符?！坝墟凇彪m是《周易》構建的一個政治理念，但“孚”字，早在《周易》一書出現之前就出現在典章里了?！拔髦芪摹焙汀对姟防镌缬小版凇弊值倪\用。

如“周書·洛誥”里有“作周孚先”，其意是“因為周興是以信用為先”。

如“周書·君奭”里說“故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚?！逼湟馐恰八跃跻坏┫蛱煜掳l布政令，就像占卜，占筮那樣，百姓沒有不信任的”。

“周書·呂刑”里說“獄成而孚，輸而孚”。其意是“定案要讓人信服，翻案也要人信服”。

在“西周文”里這“孚”字的出現次數，也不過僅此幾例，傳統上是以“誠信”來作解釋。而“西周文”里的“德”字的出現，就不計其數了。西周初期體現的是“以德配天”的政治理念，而《周易》里的“孚“不是配天的，而是配合民意的，《周易》里的“有孚“思想就超越了西周倡導的“德”的思想。在《詩》里也有“孚”字的出現，如《詩·大雅·文王》“儀刑文王，萬邦作孚?！币馑际恰昂煤眯е芪耐?，萬國諸侯都會相信服從”?！对姟ご笱拧は挛洹贰坝姥耘涿?，成王之孚，下士之式”。其意是“長久地秉承天意，成王誠信民歸心。成王誠信民歸心，四鄰以他為榜樣”?！版凇弊?，也只有在“詩”里，屬西周史詩里出現過。而西周史詩同樣體現的是“以德配天”的思想，還沒有上升到“有孚”的理念?！坝墟凇笔恰吨芤住窐嫿ǖ恼卫砟?，是對西周初期提倡的“以德配天”思想的突破。西周講的“德”，是指在位者以德來配合天命的，而“有孚”思想是讓統治者去愛護百姓的。所以“周書”里提倡的“德”與《周易》里提倡的“孚”不是一個時代的思潮。

《周易》“需”篇里的“有孚”，如何譯呢？筆者以為《周易》里的“孚”應當“愛”講?！坝墟凇本褪恰坝袗邸?，《周易》里的“孚”，是《周易》作者構建出的“民本”理念?！坝墟凇钡暮x，是讓在位者去關心愛護百姓。而本題目里的“有孚，光亨，貞吉，利涉大川?！逼渥g意是“有了愛，就帶來光明，通達，美好的前景，更利于建功立業?！薄吨芤住肥菍Α熬印敝v述的政治方略，君子就是在位者，即統治者。本篇“需”是指等待，等待什么呢？就是求“利涉大川”的事情。這里的“利涉大川”，不能理解成渡過大河。這里是比喻，寓意著事情將要完成與實現?！熬印币瓿墒聵I，就要建立在一種根本的準則上?！坝墟凇本褪亲髡邩嫿ǖ恼螠蕜t。我們常說《周易》里充滿著一種憂患意識，而《周易》里的憂患意識是一種積極的人生思考，這種積極的意義往往體現在有著明確而正義的目的上。而指導這種目的行動，準則，就是“有孚”理念。即為“君子”構建起一座明亮的燈塔那樣，在指明著方向。

《周易》里有不少篇章里講了“孚”或“有孚”，而沒有一個是當“俘虜”的“俘”來講的，若當成“俘虜”的“俘”解釋，是根本講不通的。甲骨文里也出現了“孚”字，寫法是“”，從又，從子。像一只手撫愛小子之形。金文“師寰簋”之“口”填實寫作“”，本義是撫愛?！墩f文》：“孚，卵孚也。從爪從子。一曰信也?！保ㄒ姟兑笮婕坠俏膶嵱米值洹罚╇m然“孚”也當“信”講，但“孚”的本義是“撫愛”，就像大人撫愛孩子的那種內心情感?！吨芤住钒选版凇鄙仙秊椤坝墟凇边@一政治理念，其意是很明顯的?！坝墟凇钡暮x，就是上體恤下，上關懷下。即讓“君子”愛民，猶如“愛民如子”的那種含義?！坝墟凇崩砟畹臉嫿?，實乃是儒學“民本”思想建立了起來。為何《周易》一書里強調的是“有孚”，而不是“有德”呢？我們已知“西周書”里充塞著大量的“德”教之說。正是周初的“德”說，是來配合天命的，那叫“以德配天”，是討好天意的，是讓天神保佑統治者?！耙缘屡涮臁敝匾暤氖恰吧仙瘛?，而不是“下民”。西周統治者提倡的“德”（即《尚書》里的“德”說），不是現代意義上的以德治國，而是“以德配天”的思想，修德的目的，是配合天命的，是君權神授的神學目的論。而《周易》構建出的“有孚”理念，正是走出了西周前期“以德配天”的神學思想?！吨芤住防锏摹版凇笔莵怼芭涿瘛钡?，是讓統治者（君子）重視民意，關懷民生，而不是天命。這就是《周易》構建的“有孚”思想，這就是哲學的突破。

《周易》里共有二十三篇文章里出現三十四處“有孚”（或“孚”）的表述。并且還有一篇名為“中孚”的文章，講述“君子”愛民而立身，立國之道。

本篇里的“有孚”應當“愛”來譯，即“君子”愛民，才能順利的完成建功立業，這就是命題。而本篇的內容圍繞著命題，闡述在不同的環境條件里去創造和等待建功立業的時機。本篇使用不同的環境狀態的比喻，來寓意道理。

“需于郊，利用恒，無咎”。這是本篇的第一自然段的內容，其意是“在郊外等待時機，要持之以恒，沒有害咎?！薄敖肌保褐笍V闊天地。郊外是地域廣闊，比喻施展干大事的機遇之多。

“需于沙，小有言，終吉”。這里的“沙”是比喻，“沙”地相對于“郊外”是差一等的條件?！靶∮醒浴保褐感∮绣e誤?！敖K吉”：指結果能達到目的。

“需于泥，致寇至”?！澳唷备蝗纭吧场?，在泥濘的地上行走就非常艱難。這是用“泥”來比喻環境條件更不好時，會導致不好的結果出現?！爸驴苤痢保褐刚兄聫姳I的到來。

“需于血，出自穴”。本段還是比喻，如同在血光危險之境，應盡快走出險惡環境。

“需于酒食，貞吉?！薄熬剖场保褐干蠈由鐣?。本段意指在上層社交的酒宴上，尋找建功立業的時機，結果自然是成功的（貞吉）。這是用“酒食”比喻交際結盟。

本篇最后一段“入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉”，意思是“陷入某種困境，而卻沒有邀請的客人突然來訪，也要恭敬地對待他們，結果是吉利的?！边@是寓意著干事業，如何對待人才的態度問題。既要廣攬人才，即使沒有邀請的客人來到，也要重視他們，有了這種重視人才和以愛為本，其結果就能順利的實現目標，即“利涉大川”。

本篇正是圍繞著不同的環境條件下，而學會等待中抓住時機。正因為自然與社會是處于不斷的變化之中，而不是不動。不但要把握環境條件的變化，還應發揮人的主觀能動性，又要在社會人際關系上創造成功的條件。這已然是為“君子”講述的政治謀略。

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