《周易》哲學解讀 “導說”第六篇(四)

揲蓍之法是利用左手的手指間，將蓍草掛在手指間來計算排演起出六十四卦里的某一卦來。剛好在食指與小指之間有三個夾封，來夾放蓍草，具體的演算起卦是這樣的，有幾個基本的步驟：

第一步

按《易傳·系辭》云：“大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩?！?/p>

即用五十根蓍草從中抽出一根放到一邊（一根代表著“太極”），爾后用49根蓍草隨意分成兩撮，就是49根草莖一分為二。一半夾在食指與中指中間，另一半夾在無名指與小指中間。這就象征太極分兩儀，也象征混沌初開，有了天地。

第二步

“掛一以象三”

就是把分成的這兩撮草棍其中的任一撮里抽出一根，夾在中指與無名指的中間，來象征人。因有天、地，而后有了人，天、地、人全有了。這就是“掛一以象三”，這個“一”就是表示人?！皰煲灰韵笕?，就是從天地之中分出人來，以象征天、地、人三才齊全。這也是一生二，二生三，三生萬物的道理。古人算卦與做學問的思維方法是一樣的，是比類聯想法，即原始思維。

第三步

“揲之以四以象四時”

揲四，就是說把這兩撮草棍，分別按四個一組，把它分出來。即把夾在手指上左右兩邊的蓍草，四根四根的分出來(揲：《說文》閱持也。意用手持而分數)。實際是一邊一撮蓍草的總數除以四，除盡的話，把余數作四，除不盡的余下幾根，就把余下的蓍草夾在象征人的一組里。而除盡的，也要拿出四根夾在象征人的一組里。假定象征“天”的一組蓍草是24根，除以四，沒有余數，就從象征“天”的一撮蓍草里拿出四根夾在象征人的里面。為何要“揲之以四”呢？在中國的黃河流域所見到的天地下，一年有四季的變化分明。這是有天地模仿到四季，故要四根四根向外拿，叫“以象四時”。古人的思維是停留在直觀，感性的認識上，即比類聯想的思維方式上。把“比體”與“喻體”也看成能產生因果關系了。而那種因果關系的媒介就是“神靈”的作用。從“大衍之數”表述來看還不知道用四除。而是一種笨辦法，以次四根四根的向外數。一撮蓍草莖，四根四根的向外拿，拿盡了的話，就拿四根蓍草放在“人”組里。若剩下不夠四根了，余下的蓍草也放到“人”組里。

再將另一邊象征“地”的一撮蓍草，也是四根一組向外拿(現在的簡便方法就是數一數除以四就可以了)，剛好拿完，還是要拿四根放到象征“人”的里面。若四根四根向外拿時，剩下還不夠四根的蓍草，就把剩余的蓍草無論是一，還是二，三根蓍草就放到象征“人”的蓍草中去。

實際上這種分法，結果只有兩個數目，除盡的“天”、‘地’數，象征‘人’的數目，只能是“九”(因象征天，地的左右的倆撮都以四除盡的話，一邊拿出四根，共八根，再加上事先從49根里拿出的一根，一共是九根）)，除不盡也只能出現“五”這個數目，沒有其它數目了（如把四十九根草莖隨意一分為二。出現兩撮蓍草，各夾在左手上的兩邊手指里，再任意從左邊，還是從右邊的那撮蓍草里抽出一根夾在手指中間。這就叫‘天，地，人’都出現了。四十九抽出一根象征“人”。只剩下48根，假若一邊是30根，那么另一邊就是18根。18根除四，余數是二，把余下的2根蓍草放到‘人’、的象征里。而另一邊30根蓍草除四，余數也是二。也把余下的2根蓍草放進“人”數量。這樣象征人的蓍草總共是5根。除不盡的數，只能得到“五”的數目）。

以49根蓍草通過以上的推“衍”，最后所出現的數目不是“九”就是“五”，但最終目的不是要得到“九”與“五”的數字，而是還要接著繼續推“衍”。

第四步

“歸奇于扐以象閏”

“歸奇于扐”。歸，就是歸納；扐，就是指余數。就是把“掛一以象三”里的“掛一”的那個“一”，與“揲之以四以象四時”里的“揲四”之后所余下的兩個余數“歸奇”（即相加在一起不是“九”，就是“五”）在一起?！皻w奇”之數（幾根蓍草）就從“大衍之數”所用的“四十有九”里面減去，就是剩余之數（扐，就是指余數）。接下來還要以“第一變”的“余數”進行“第二變”的推“衍”。這“歸奇于扐以象閏”里的“閏”，是比照歷法上“閏年”的道理說事。因一年里還要閏幾天，就是余幾天。這里就是通過天地、四季、閏年比類到算卦上，作為理論根據?？傊?，通過這四個步驟就叫“四營”，至此就完成了“一變”。 至于“五歲再閏，再扐而后掛”?！拔鍤q再閏”，.農歷五年二閏，謂之再閏。所以“再扐而后掛”， 就是再來一遍。怎么“再閏”呢？就是從“四十九”減去第一個步驟中的“歸奇”之數（不是“九”則是“五”的數）所剩之“余數”，然后以“余數”再照“第一變”步驟再來一遍，就是接著推衍“第二變”。

通過“一變”的推演，象征“人”的蓍草根數不是‘五’就是‘九’。接下來是要進行“二變”，首先將在一變中“歸奇”（即不是“九”，既是“五”的這兩個數）的蓍草除去，則剩下的蓍草只能是40或44根。接下來繼續按“一變”的那種步驟推演。那么經過“一變”，從四十九根蓍草棍里拿出來的不是九根，就是五根，四十九根蓍草棍49根剩下的總數不是40根，就是44根了。若剩下的是40根蓍草，還是一分為兩撮，再抽出一根加到手中間，若40根抽出一根后，就剩下39根。若一邊是10根，那么另一邊就是29根。通過除四，10根的是余2根，29根的余1根，把余下的蓍草放到手中間的“人”數里，總共是4根蓍草。

假定把40根蓍草棒，一分為二象征天、地，再任意從“天”還是從“地”數里抽出一根夾在手指中間象征“人”。爾后再將兩邊（即象征天、地的蓍草）的蓍草數除四。如40根抽出一根，剩下39根，分為兩撮，一撮里是12根，那么另一撮里就是27根。一撮里是12根的是被4能除盡的，除盡的是要拿出4根蓍草棒放入“人”數里。另一撮是27根是被4除不盡的，即有余數3，就把這3根蓍草棍也放入“人”數里，那么象征“人”里的蓍草數就是8根。

除盡的把四當余數，除不盡的把余下的數是幾就是余數。通過“二變”，象征“人”數里的蓍草棍，只能出現“四”和“八”這二個數。

“二變”的演算結果“人”數里的蓍草棍不是四就是八。這“四”和“八”也是要從“二變”所用40根蓍草數里拿掉，剩下之數繼續進行“三變”的推“衍”。

“二變”40根蓍草減除“四”根，還是減除“八”根“蓍草棍后，則剩下的蓍草只能是36或32根。

那么，接著進行“三變”，是要用這“36或32根”蓍草棍進行推“衍”。還是要按前面的方法分出“天、地、人”。

假若“二變”推演剩下36根了，接下來用剩下的36根蓍草進行“三變”。把剩下的36根蓍草重新匯到一快，再隨意分作兩組，象征天與地，不忘從“天”還是“地”里抽出一根當作‘人’的象征。36根抽去1根，剩下35根，一邊若是15根，那么另一邊就是20根了。15根除四，余數為三。20根除四，沒有余數，而把四看作余數?！叭儭钡慕Y果“人”里出現了“八”根蓍草。那么36根蓍草去掉八根后，剩下的蓍草是28根。通過神圣的一到三變，結果剩下了28根蓍草棍，這28個蓍草棍要恭恭敬敬放到一邊，以備下一步之用。

通過三變得出最后的蓍草根數，自此完成了起卦的第一步。接下來還要從頭再用49根蓍草進行三變。這種步驟要進行六次，每次三變，六次共十八變。

用49根蓍草通過三變，其結果最后剩余數只能出現四種數目字的蓍草，即24，28，32，36。無論通過三變所得出這四組里的哪一組數目，再除以四，這才完成了一個爻數。就是算出一個爻，一個卦里有六爻，經過三次“變”才得一爻，那么求得一卦里的六爻，得通過18次“變”。這就是《系辭》里說的“十有八變而成卦”。為何三變得一爻，大概古人認為只有“三”才能生萬物吧(“六十四畫符號”本是有二個基礎符號推衍來的，有一畫到“一? 一”兩畫組合，再有兩畫到三畫組合，這就是一生二、二生三，即“八卦”生成，因八卦里有乾坤天地，故三生萬物的說所來歷，這均是帝制時期里的產物)？要推衍起卦，就通過三變看最后剩余下的蓍草數，再除以四，何以四分，古人認為一有四季。這就是比類聯想。如上推演，若最后得到的剩余蓍草數為28，28除四得“七”，那么這個“七”，就是第一個爻數出現了。這個“七”還是寫到竹簡上，或是用七根蓍草恭恭敬敬的放在一邊。這個“七”為第一爻，也稱初爻?！捌摺睘槠鏀?，(后事又稱為“陽”，即為陽爻)，也可用卦畫的陽畫符號“—”來記作，也就得出了一個陽爻。

接下來再開始推衍一卦里的第二爻。如推演第一爻數的那樣，通過三變，得出剩下的蓍草數，看是多少。我們已知只有四種，即24，28，32，36。若求二爻通過三變得出的數是“36”，除四得“九”。這“九”就是第二爻的得數。也要恭敬的把“九”寫到竹簡上，還是帛錦上。一至通過六次十八變，才能得六爻，也就得出一卦來。

通過四十九根蓍草，經過一，二，三變，其結果只會有24，28，32，36這四個數目，每數又除四，最后得數也只有“六”、“七”、“八”、“九”這四個數。古人對數目字，還處于有限的認識地步，把這種推演出來的數字，看得很神秘。認為“六、七、八、九”是神數了。把四個數目又附會上神秘色彩。即陰陽屬性。六，八為偶數，是為陰數，七、九為奇數，是為陽數。把這四個數又分為老、少、陰、陽之數?！傲睘槔详?，“八”為少陰，“七”為少陽，“九”為老陽。竹書《周易》里已添加上了“六、九”形式。這標明巫史已把《周易》改造成適應于筮術的卜筮來用了?！吨芤住防锏摹傲?、九”之數的來歷應是春秋《周易》文本之后到帝國時期增添進去的“六、九”筮術形式。因為《左傳》里記述的筮例，所引述《周易》里的句子，既不見“六、九”之說，也沒有“陰陽”之說。

揲蓍起卦法需要通過“三變”來得到一個爻畫，要想得出一個六爻卦，則需要通過十八變得到六十四卦里的某一卦。這正是與卦爻符號相結合，而得出“六十四卦”里的某一卦來。這《系辭》里的“大衍之數”章，應是前漢人的說法，因帛書《系辭》里還沒有這一段話，正因這段說法，是以今本《周易》（即卦爻式的文本《周易》）為藍本所說的起卦方法。

那么，“大衍之數”在起卦上適應不適應春秋《周易》文本呢？即《左傳》里所記載的筮例呢？一樣適應。因春秋《周易》文本雖沒有篡改成數字爻式，而是每個“六聯體”符號做為每篇首，其后跟著名稱和一句話(后稱卦辭與爻辭的區分)，這一句話(我們權且稱"題目辭")也與繇辭區別。春秋《周易》文本每篇的結構組合是一個“六聯體”符號加名稱加一句“題目辭”?！邦}目辭”以下又是上下排列著六個“六聯體”符號，每個“六聯體”符號后同樣有一個《周易》里符號名稱和一句“繇辭”(后改成“爻辭”)。若用“大衍之數”起筮，若有“變數”只能變出每篇后面的六個“六聯體”符號里的某個符號，這就出現的筮例如"《觀》之“否”曰"的說法?！胺瘛北臼恰吨芤住防锏囊黄Q，又是《觀》篇里一個“繇題”題目名稱。不過用春秋《周易》文本卜筮，在起筮時出現“變數”也只能在每篇里的六個“繇題”符號看變化，這樣就很受限制，若變出六個符號以外的符號就無法適應，故在《左傳》的筮列中出現只有用“題目辭”(后改成“卦辭”)來批斷人事吉兇，因為這種結構的《周易》還不適應所謂的“變卦”算法。故到帝制時期把春秋《周易》文本，又篡改“六爻”式文本，為的是好起卦，算卦時不但看“主卦”或要看“變卦”，兩卦結合來附會，聯想人事上的吉兇。

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