《周易》哲學解讀 “導說”第四篇(十八)

“八卦”筮術理論化，始于《系辭傳》，《周易》一書里可沒有“卦”與“八卦”一詞，更沒有“卦學”的內容與理論。就《易傳》里的《象》、《彖》、《文言》文章里也不涉及“卦學”內容，均是闡釋義理文章。因為這些《易》（即《周易》）學文章，確確實實是《周易》的義理觀出發，而闡發發展了《周易》的義理思想。到《系辭傳》出現了“八卦”筮術理論，并且說成是《周易》有占筮功用，這正是帝國時期的腔調。因秦帝國把《周易》看成是筮卜之書，不被禁焚之列，西漢初傳者不絕?！稘h書·藝文志》里說：“及秦燔書，而《易》為筮卜之書，傳者不絕”?！稘h書·儒林傳》里說：“及秦禁學，《易》為筮卜之書，獨不禁，故傳愛者不絕也?！?/p>

《漢書》里說秦時《易》為筮卜之書，才傳者不絕。漢興時，有多家傳授者，當然漢興多家傳授者是繼秦認為的筮卜之書的今本《周易》一書。所以這筮卜之書的觀念，不會不使《系辭》作者們受到影響。秦帝國里把《周易》定為筮卜之書，而漢興時也沒見為秦帝國定性為筮卜之書的《周易》給于翻案的什么說法來，還是有哪一位大家出來理論秦帝國把《周易》定性為筮卜之書是錯誤的，應于糾正。雖然到西漢中期，漢統治者把《周易》與《易傳》列為經首，上升為帝國思想領域上的統治地位，可并沒有給《周易》定性為什么書。而相反，漢象數易學發展迅猛，那正是繼秦帝國給《周易》定為筮卜之書傳者不絕有關。

“象數易”是春秋后期“八卦筮術”的發展，故西漢時定型的《系辭》而添進去了“大衍之數”，是為卦學彰顯之目的。自此以后至到今天，人們把《周易》與“八卦”混合在一起不分清紅皂白的來議論，也就有了今天錯誤認為“《周易》是筮卜之書”，這正是源于《系辭》里混淆視聽說法所造成。

我們分析《系辭》里有兩段關于“八卦”與占筮的理論：

“圣人設卦觀象系辭焉，而明吉兇。剛柔相推而生變化，是故，吉兇者，失得之象也?；诹哒?，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者?！兑住分蛞?。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭，動則觀其變，而玩其占。是以自天祐之，吉無不利?！?/p>

這一段《系辭》文，先說是圣人沒“卦”，又通過觀“象”而附記上文辭。是讓明白吉兇的道理。這就是《周易》產生的過程說了?！断缔o》里也首次出現本是傳說中的一個人物伏羲創設了“八卦”。這也是初次出現在《系辭》里對“八卦”的說法。這“八卦”在《系辭》作者的眼里就是“圣人設卦觀象系辭焉，而明吉兇”的。這不是把《周易》解釋成是通過圣人設立的卦畫，而觀象，系上了文辭的過程嗎？這純是《系辭》作者通過春秋戰國的史巫筮卜史而不加分析的想象出《周易》一書是按圣人設立的卦畫而觀象附上了文辭，目的是明吉兇的，就是后人稱的算卦之用的。后人也就無不知道“八卦”就是算命的那東西，并錯誤認為“八卦”也就是《周易》。

這《系辭》里的“卦”說，就是指“八卦”的內容，這段文字的前文已有“是故剛柔相摩，八卦相蕩”的“八卦”一詞。故《系辭》的作者認為是圣人設立了八卦，通過取象附記上所解釋的文辭，是“明吉兇”的。但是如何的“明吉兇”呢？《系辭》作者講了一通深奧的道理后，歸結到“動則觀其變，而玩其占?！本褪怯谜俭叩姆椒▉怼懊骷獌础?。

這種從卦畫符號到八卦取象，再到附記文辭的《周易》一書產生了，是為了明吉兇而創作的，目的是為君子“居則觀其象，而玩其辭，動則觀其變，而玩其占?！?/p>

這就是《系辭》作者認為《周易》產生的過程與性質目的了?！断缔o》作者認為這《周易》的產生為君子無事時去觀察學習、研究那些文辭，領會其含義要領。而有所行動時，就去占筮看卦爻象的變化，而推斷出吉兇的先知來，這真是為君子活世造了一個法寶。這《系辭》作者說的很明確，《周易》就是占筮之用的。

《系辭》里又說：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣?！?/p>

這是說有“八卦”系列及取象在其中，而推演出六十四卦，卦爻也具備了。這是說由“八卦”產生了六十四卦的過程。這種說法顯然是錯誤的，是無知于《周易》一書與“八卦”筮術衍生的歷史。

《系辭》里又說：“古者包犧氏之天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之性?！?/p>

“八卦”成了包犧氏（伏羲）創立的，是通過觀天、察地創出了“八卦”，目的是溝通神明的用意，又是用來區分萬物的情態狀況的，既是人神交通的工具，又是萬物之情狀的歸類取象。

《系辭》里所講“八卦”時，是與《易》（《周易》）的義理之論述嚴然又是分開而論的，這是一種特殊的現象。顯然表現了《系辭》在論述“八卦”時是偏重于筮術方面，不與《易》的義理論述相混淆。這說明了什么呢？這是否說明了“卦學”與《易》義理還是有區別的。顯然《系辭》的作者也無法弄明白，史巫稱之謂用“《周易》筮之”，而用“卦學”解之的成因是何。說明《系辭》作者們也被《周易》（及今本《周易》)的卦爻結構形式與內容里義理給弄糊涂了?！柏詫W”與《易》（《周易》）之義理，還是很容易分辯的。但古人很難分辨的是史巫為何稱用“《周易》筮之”（即用《周易》卜筮），又把“筮學”（即卦學）與《周易》義理混同一起來論述。但“卦學”又是自我體系的內容，而《周易》里義理也是自成體系的內容?！断缔o》文里在論“八卦”與《易》之義理時，又不自覺的各有偏重。如《系辭》里論《易》（即《周易》，嚴格地說《系辭》作者所研究的《周易》文本，應是今本《周易》）的內容：

“《易》與天地準，故能彌綸天地之道?！?/p>

“生生之謂《易》” 。

“夫《易》，廣矣大矣，以言乎遠，則不御；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備矣?！?/p>

“子曰：《易》其至矣乎？夫《易》，圣人所以崇德而廣業也?！?/p>

“子曰：‘作《易》者其知資乎？’《易》曰：‘負且乘，致寇至?！撘舱?，小人之事也；乘也者，君子之器也?！?/p>

“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志?！?/p>

“子曰：知變化之道者，其知神之所為乎?！兑住酚惺ト酥浪难??！?/p>

“子曰：‘夫《易》何為者？夫《易》開物成務，胃天之道，如斯而已者也?！?/p>

“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業?！?/p>

“《易》，窮則變，變則通，通則久?！?/p>

“是故《易》者，象也。象也者，像也?！?/p>

“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎?！?/p>

“《易》之為書也不可遠，為道也屢遷?！?/p>

“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉?！?/p>

“《易》之興也，其當段之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危?！?/p>

《系辭》里若能把“八卦”占筮之說從所論《周易》里分離出去，而那些《易》說無疑是正確的，正確的是在于遵循了《周易》本來就是義理理論。但《系辭》卻把“八卦”筮術混淆與《周易》一體而論述，并說成是《周易》里的東西，顯然《系辭》文這種錯誤說法，與《象》、《彖》、《文言》比，《系辭》變成了亦巫亦理上的不倫不類的巫術理論了。

正是《系辭》作者不能，也無法把八卦筮術這本是《周易》之后史巫筮卜過程中衍生的筮術東西妄加到《周易》頭上分清開來，即《系辭》作者沒能將附加在《周易》頭上的“卦學”東西剝離出去，才亦筮亦理的把《周易》理論化。

總體來看《系辭》成為了錯誤的“易學”（即《周易》學術文章）文章，把八卦筮術說成是《周易》里的東西，造成了極壞的影響。本身是《系辭》文里出現的“八卦”一詞，這是戰國末期通過前期，即春秋戰國時期的筮卜者的筮術，而總結出的筮術理論。認為原初六十四畫符號，是通過八個基本的三道畫符號重疊出六十四個不同的符號來，而這八個基礎的三道畫符號被戰國末期（因《左傳》記春秋筮卜例，沒有出現“八卦”一說，而只是八種取象）作《系辭》的命名為“八卦”學說，并且又認為是包犧氏創立的。而包犧氏是傳說中幾千年前的人物，無論從地上文獻，還是從地下的考古資料，都不可能發現有這個包犧氏創立了什么“八卦”，唯《系辭》始說包犧氏創“八卦”的說法。這樣八卦筮術就變成產生在《周易》之前的說法了，也為其說《周易》是通過卦象而系之辭，尋找出的根據和順理成章的說法來。???

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