21、 志為進德之基

原文 子曰：德之基有深植夫志者，心之用也。性無不善，故心無不正。而其用則有正不正之分，此不可不察也。夫子以天縱之圣，猶必十五而志于學。蓋志為進德之基，昔圣昔賢莫不發軔乎此。志之所趨，無遠弗屆；志之所向，無堅不入。志于道，則義理為之主，而物欲不能移，由是而據于德，而依于仁，而游于藝，自不失其先后之序、輕重之倫，本末兼該，內外交養，涵泳從容紒紛矠，不自知其入于圣賢之域矣。 ——【清】康熙《庭訓格言》 白話 孔子說：“立志于學道?！彼^的“志”即志向，用心的意思。人性本善，所以人心沒有不正的。但人心的功用則有正和不正之分，這一點不能不注意?？鬃討{著上天所賦予的圣明，尚且在十五歲時就立志于學。所以說，“志”是發展道德修養的基礎，昔日的圣賢沒有不是從這里開始的。志向的發展，無論多遠，沒有達不到的；志之所向，無論多難，沒有不能克服的。一個人如果立志于道，那么，他將以義理作為根本，使任何物質欲望都改變不了他的志向。從這點來看，一個人的志向以德為依據，以仁為依托，又有良好的學術修養，自然不會失卻其先后、輕重的次序，使主要的和次要的都能照應到，內的、外的都能得到陶冶，還可以從容不迫地深入領會一切。達到這種境界，就已經自覺不自覺地進入了圣人的行列。 家訓史話 司馬遷被后人尊稱為“史圣”。他最大的貢獻是創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。 司馬遷的父親是西漢武帝時期太史令司馬談，司馬談去世三年之后，司馬遷承襲父職，任太史令，同時也繼承父親遺志（司馬談臨終曾對司馬遷說：“余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣?！保?，準備撰寫一部通史。 為寫這部書，司馬遷在讀書破萬卷的基礎上，開始游歷全國，實地考察，親自采訪，獲得了許多第一手材料，保證了《史記》的真實性和科學性。正當司馬遷著手著書時，因為為李陵求情而觸動皇帝，被處于腐刑。腐刑是個奇恥大辱，污及先人，見笑親友。后司馬遷在《報任少卿書》中提及此事中說道：“遭遇此禍，重為鄉黨所戳笑，以污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎，雖累百世，垢彌甚耳，是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往，每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也?！痹讵z中，又備受凌辱，“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中，當此之時，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息”（司馬遷《報任安書》）。幾乎斷送了性命。他本想一死，但想到自己多年搜集資料，說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！币獙懖坑嘘P歷史書的夙愿，因此為了完成《史記》的寫作，忍辱負重，希望出現一線轉機。 司馬遷50歲時，逢上漢武帝改元大赦天下，出獄后當了中書令，在別人看來，也許是“尊寵任職”，但是，他還是專心致志寫他的書。直到公元前91年（征和二年），《史記》全書完成，共得130篇，52萬余言。 古訓今鑒 康熙從志與道、志與心的關系，強調一個人只要立志，再經過后天的努力，也可成為圣賢。司馬遷就是矢志不移，遂成大志的絕佳例子。