大道下

仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，幾此八者，五帝、三王治世之術也。故仁以道之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私；義者，所以立節行，亦所以成華偽；禮者，所以行恭謹，亦所以生惰慢；樂者，所以和情志，亦所以生淫放：名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者，所以齊眾異，亦所以乖名分；刑者，所以威不服，亦所以生陵暴；賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭。凡此八術，無隱于人，而常存于世，非自顯于堯湯之時，非自逃于桀紂之朝。用得其道，則天下治；失其道，則天下亂。過此而往，雖彌綸天地，籠絡萬品，治道之外，非群生所餐挹，圣人錯而不言也。

凡國之存亡有六征：有衰國，有亡國，有昌國，有強國，有治國，有亂國。所謂亂亡之國者，兇虐殘暴不與焉；所謂強治之國者，威力仁義不與焉。君年長多媵，少子孫，疏宗族，衰國也。君寵臣，臣愛君，公法廢，私欲行，亂國也。國貧小，家富大，君權輕，臣勢重，亡國也。凡此三征，不待兇惡殘暴而后弱也，雖曰見存，吾必謂之亡者也。內無專寵，外無近習，支庶繁字，長幼不亂，昌國也。農桑以時，倉廩充實，甲兵勁利，封疆修理，強國也。上不勝其下，下不能犯其上，上下不相勝犯，故禁令行，人人無私，雖經險易，而國不可侵，治國也。凡此三征，不行威力仁義而后強，雖曰見弱．吾必謂之存者也。

治主之興，必有所先誅。先誅者，非謂盜、非謂奸。此二惡者，一時之大害，非亂政之本也。亂政之本，下侵上之權，臣用君之術，心不畏時之禁，行不軌時之法，此大亂之道也。

孔丘攝魯相，七日而誅少正卯。門人進問曰："夫少正卯，魯之聞人也。夫子為政而先誅，得無失乎？"孔子曰："居！吾語汝其故。人有惡者五，而竊盜奸私不與焉：一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辨，四曰強記而博，五曰順非而澤。此五者有一于人，則不免君子之誅。而少正卯兼有之，故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪熒眾，強記足以反是獨立，此小人雄桀也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘正，太公誅華士，管仲誅付里乙，子產誅鄧析、史付，此六子者，異世而同心，不可不誅也。"《詩》曰："憂心悄悄，慍于群小。"小人成群，此足畏也。

語曰："佞辯可以熒惑鬼神。"曰："鬼神聰明正直，孰曰熒惑者？"曰："鬼神誠不受熒惑，此尤佞辯之巧，靡不入也。"夫佞辯者，雖不能熒惑鬼神，熒惑人明矣！探人之心，度人之欲，順人之嗜好而不敢逆，納人于邪惡而求其利。人喜聞己之美也，善能揚之；惡聞己之過也，善能飾之。得之于眉睫之間，承之于言行之先。語曰："惡紫之奪朱，惡利口之覆邦家。"斯言足畏，而終身莫悟，危亡繼踵焉。

《老子》曰："以政治國，以奇用兵，以無事取天下。"政者，名法是也；以名法治國，萬物所不能亂。奇者，權術是也；以權術用兵，萬物所不能敵。凡能用名法、權術而矯抑殘暴之情，則己無事焉。己無事，則得天下矣。故失治則任法，失法則任兵，以求無事，不以取強。取強，則柔者反能服之。

《老子》曰："民不畏死，如何以死懼之！"凡民之不畏死，由刑罰過：刑罰過，則民不賴其生；生無所賴，視君之威末如也。刑罰中，則民畏死：畏死，由生之可樂也；知生之可樂，故可以死懼之。此人君之所宜執，臣下之所宜慎。

田子讀書，曰："堯時太平。"宋子曰："圣人之治，以致此乎？"彭蒙在側，越次答曰："圣法之治以至此，非圣人之治也。"宋子曰，"圣人與圣法，何以異？"彭蒙曰："子之亂名，甚矣！圣人者，自己出也；圣法者，自理出也。理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。故圣人之治，獨治者也；圣法之治，則無不治矣。此萬物之利，唯圣人能該之。"宋子猶惑，質于田子。田子曰："蒙之言然。"莊里丈人字長子曰"盜"，少子曰"毆"。盜出行，其父在后，追呼之，曰："盜！盜！"吏聞，因縛之。其父呼毆喻吏，遽而聲不轉，但言"毆！毆！"吏因毆之，幾殪?？滇殚L者字僮曰"善搏"，字犬曰"善噬"。賓客不過其門者三年。長者怪而問之，乃實對，于是改之，賓客復往。鄭人謂玉未理者為璞，周人謂鼠未臘者為璞，周人懷璞，謂鄭賈曰："欲買璞乎？"鄭賈曰："欲之。"出其璞視之，乃鼠也，因謝不取。

父之于子也，令有必行者，有必不行者。去貴妻，賣愛妾，此令必行者也。因曰："汝無敢恨，汝無敢思。"令必不行者也。故為人上者，必慎所令。凡人富，則不羨爵祿；貧，則不畏刑罰。不羨爵祿者，自足于己也；不畏刑罰者，不賴存身也。二者，為國之所甚，而不知防之之術，故令不行而禁不止。著使令不行而禁不止，則無以為治。無以為治，是人君虛臨其國，徒君其民，危亂可立而待矣。今使由爵祿而后富，則人必爭盡力于其君矣；由刑罰而后貧，則人咸畏罪而從善矣。故古之為國者，無使民自貧富，貧富皆由于君，則君專所制，民知所歸矣。

貧則怨人，賤則怨時，而莫有自怨者，此人情之大趣也。然則不可以此是人情之大趣，而一概非之，亦有可矜者焉，不可不察也。今能同算鈞，而彼富我貧，能不怨，則美矣；雖怨，無所非也，才鉤智同，而彼貴我賤，能不怨，則美矣；雖怨，無所非也。其敝在于不知乘權借勢之異，而雖曰智能之同，是不達之過；雖君子之郵，亦君子之怒也。人貧則怨人，富則驕人，怨人者，苦人之不祿施于己也，起于情所難安而不能安，猶可恕也。驕人者，無苦而無故驕人，此情所易制而弗能制，弗可恕矣。眾人見貧賤，則慢而疏之；見富貴，則敬而親之。貧賤者有請賕于已，疏之可也，未必損己而必疏之，以其無益于物之具故也。富貴者有施與己，親之可也，未必益已而必親之，則彼不敢親我矣。三者獨立，無致親致疏之所；人情終不能不以貧賤富貴易慮，故謂之大惑焉。

窮獨貧賤，治世之所共矜，亂世之所共侮。治世非為矜窮獨貧賤而治，是治之一事也；亂世亦非侮窮獨貧賤而亂，亦是亂之一事也。每事治，則無亂；亂，則無治。視夏商之盛，夏商之衰，則其驗也。

貧賤之望富貴甚微，而富貴不能酬其甚微之望。夫富者之所惡，貧者之所美；貴者之所輕，賤者之所榮。然而弗酬，弗與同苦樂故也。雖弗酬之，于我弗傷。今萬民之望人君，亦如貧賤之望富貴。其所望者，蓋欲料長幼，平賦斂，時其饑寒，省其疾痛，賞罰不濫，使役以時，如此而已，則于人君弗損也，然而弗酬，弗與同勞逸故也。故為人君，不可弗與民同勞逸焉。故富貴者可不酬貧賤者，人君不可不酬萬民。不酬萬民，則萬民之所不愿戴。所不愿戴，則君位替矣，危莫甚焉！禍莫大焉！

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