關于元氣

“元氣”，是中國古代的哲學概念，指產生和構成天地萬物的原始物質。始見于先秦哲學著作《鹖冠子》。元，通“原”,“始也”（《說文》），指天地萬物之本原。

在中國古代哲學史上，元氣學說是人們認識自然的世界觀，其產生可追溯至老子之"道”，基本形成于戰因時期宋钘、尹文的“心氣說”（即“氣一元論”)，發展干東漢末年王充的“元氣自然論”及北宋張載所倡之“元氣本體論”。元氣學說以元氣作為構成世界的基本物質，以元氣的運動變化來解釋宇宙萬物的生成、發展、變化、消亡等現象。這種樸素的唯物主義哲學思想，在中國古代哲學史上占有極重要的地位，并對門然科學的發展產生了深刻的影響。元氣學說作為一種自然觀，是對整個物質世界的總體認識。因為人的生命活動是物質運動的一種特殊形態，故元氣學說在對人地萬物的生成和各種自然現象作唯物主義解釋的同時，還對人類生命的起源以及有關生理現象提出了樸素的見解?；谠獨鈱W說的對人類生命的認識，即是“元氣論”。元氣論對中醫學、氣功學理論體系的形成和發展，都產生了極大的促進作用。

在東漢時傳來的佛教，經魏晉和南北朝而在南北各地廣泛傳播開來。為了能讓中國人理解接受，在相當長的時期內一直附會中國傳統的儒、道學說，因此佛徒們也都大講元氣。如魏晉時的安世高、東晉時的道安、唐代的宗密等佛教大師都說過元氣生萬物，但是佛教的根本思想是“空”，是“心”，強調“心生萬法”，“萬法皆空”，元氣只能處于“空”和“心”之下。因此，佛教是半截元氣論者，元氣概念只是他思想體系中的一個環節。

儒道二家所信奉的元氣生成論，在唐代受到佛教越來越嚴峻而且深刻的挑戰和沖擊，但這個理論和信念，并未被佛教的陣陣浪潮所湮沒。相反，她不但在唐代受到道家的維護和闡揚，入宋后更成為理學沖決佛教思想體系的理論基石，使佛教在宋代以降的思想界再無立足的尊嚴，佛教社會影響力逐漸下降。

而玄氣，玄則變也，很多人認為玄氣與元氣相同，兩者卻是相近但是在本書中，我將兩者區分開，我認為玄氣是元氣的衍生和升華，元氣為最始之氣，玄氣則在天地變化中而通過元氣轉變。

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